天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
七超越有限：存在的意义及其他
banner"
>
完美的人格在体现道德理想的同时，又以个体为承担者：成人在某种意义上便表现为个体的完成。
作为人格的承担者，个体同时又是生命的主体：它必然要经历一个从生命的开始到生命之终结的过程。
质言之，个体的存在总是有限的。
个体存在的这种有限性，使人生的意义成为严峻的问题：既然人必然要走向死亡，那么，人的存在究竟有何意义？人到底如何超越有限？正是对存在意义的自觉关注，使儒家价值观提升到了终极关怀这一形而上的层面。
孔子将人格的完善视为主体实现自身价值的具体体现，而成人的过程即展开于现实的人生之中。
这样，理想的追求虽然指向未来，但它并不具有超验的性质；达到理想之途径，始终内在于现实的社会生活。
与这一致思趋向相应，孔子对超然于此岸的事很少表现出兴趣。
《论语》中记载：
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”
[106]
鬼神是彼岸世界的对象，死则意味着现实人生的终结，相对于二者而言，人及其现实的存在（生）具有更为重要的意义。
这里既蕴含了关心人甚于关心超验对象的仁道原则，又表现了将现实的人生置于超自然对象之上的理性主义精神。
而二者的统一，又构成了一种不同于宗教迷狂的人文主义价值取向，它使儒学的终极关怀，一开始便疏离于彼岸世界的追求而植根于现实的人生。
[107]
然而，当人们认真地面对现实人生的时候，却不能不正视一个基本的事实，即个体存在的偶然性与有限性。
作为特定的存在，个体来到世间，在某种意义上诚如海德格尔所说，具有被抛掷的性质：一方面，它的存在既非出于主体自身的选择，也非类的进化过程中不可避免的一环，因而带有某种偶然性；另一方面，作为生命的主体，个体的存在总是有它的终点：死是其必然的归宿。
这样，就个人而言，人生诚然是现实的，但同时又是偶然的、有限的；正是后者，使人生的意义问题变得突出了：作为一种有限的存在，生命的价值究竟何在？尽管孔子并不热衷于讨论生命的终结（死），但作为一个自觉反省人类生活的思想家，孔子始终严肃地关注、思考着如上问题。
对人生意义的考察，内在地关联着如何超越有限的问题。
个体的有限性首先是相对于类而言，而有限性的超越，也总是涉及个体与类的关系。
与个体存在的短暂性相对，类的生命本质上表现为一个绵延不绝的历史长河，它总是超越特定的个体而在生命的前后相承中无限延伸。
这样，如何超越个体存在之有限性，在某种意义上便可以转换为如何使个体的生命融合于类的历史长河。
孔子所循沿的，基本上便是如上思路。
从孔子对孝的注重中，我们便不难看到这一点。
如前所述，孔子将孝规定为仁之本，并一再从不同的角度强调孝之重要性。
作为一种伦理关系，孝主要展开于亲子之间，而亲子关系首先表现为以血缘为纽带的生命延续：前代的生命在后代之中得到延伸。
这样，个体便构成了生命之流的中介：一方面，它承续了前代的生命；另一方面，它自身的生命又在后代之中得以绵延。
在这种前后相承中，生命的长河绵绵无尽，而个体则通过融合于其间而最终超越了有限。
总之，透过血缘、心理情感等形式，我们可以看到，“孝”
的更为深沉的本体论内涵和价值意义，便是生命的绵延，从《诗经》“孝子不匮，永锡尔类”
[108]，到孔子“慎终追远，民德归厚”
[109]，再到尔后孟子“不孝有三，无后为大”
[110]，无不体现了这一点。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！