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六作为价值目标的理想人格
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孔子的经权学说要求在普遍的道德原则与具体的道德行为之间保持适当的张力，而这种张力又是通过存在于特定境遇中的个体而达到的。
这样，个体人格在孔子的价值体系中便具有了特殊的意义：唯有造就完善的人格，主体才能在复杂的社会生活中对价值原则的绝对性与相对性做出合理定位。
从更广的视域看，孔子以仁道为价值体系的基础，仁道则内在地包含着以人为目的这一观念，后者不仅表现于自我与他人的关系之中，而且展开为对自我本身的要求：以人为目的，一开始便意味着应当使自我在人格上达到理想之境；孔子之强调“修己”
“成己”
，其深层旨趣亦在于此。
不妨说，正是成人（人格的完善），构成了孔子的价值追求。
也正是在人格境界上，内圣与外王的价值理想开始得到了具体的落实，而儒家的价值目标，亦由此得到了规定。
（一）仁道涵盖下的人格境界
在孔子那里，人格的设定，始终关联着仁学：作为孔子思想的核心，仁既体现了人道的原则，同时又为理想人格提供了多重内容。
仁的基本要求是爱人，这一要求决定了理想人格必须具有一种仁爱的精神。
作为理想的品格，爱人不仅表现为对他人的一般的尊重、关心，而且更在于同他人在情感上的相互沟通，亦即以真诚之情对待他人。
《论语·阳货》中记载：
子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者，于天下为仁矣。”
请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。”
恭、宽、敏、惠体现了对他人的尊重、理解及恩厚，信与诚通，主要是一种至诚（真诚）的情感。
在这里，完美的人格（仁者）便表现为对他人的竭诚友爱。
当然，与他人在情感上的相通，并不意味着不加区分地对人施以爱。
仁者（理想人格）的特点在于既能爱人，亦能恶人：“唯仁者，能好人，能恶人。”
[71]恶即厌弃、憎恨，它同样表现为一种情感；正如爱（好人、爱人）主要从正面表现了理想人格的情感内涵一样，恶（对缺乏德性之人的厌恶）从负面表现了同一品格。
作为人格的体现，仁同时又包含着意志的规定。
孔子说：“仁者必有勇。”
[72]勇即可视为意志的品格。
意志首先具有自主选择的功能：“我欲仁，斯仁至矣。”
[73]欲表现为主体的一种意向。
在此，是否以仁道来规范自己，即取决于主体意志的选择，一旦“我”
选择了人道的原则（欲仁），那么，在具体的行为中便会体现出这一点。
除了自主的选择外，意志还表现为一种一往无前的坚韧毅力。
孔子说：
刚、毅、木、讷近仁。
[74]
志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。
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