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三修己以安人：自我实现及其逻辑归宿
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天人关系论与力命之辩主要从主体（人）与外部自然及外部必然的关系上展现了儒家的价值理想与价值追求。
作为主体性的存在，人即类，又是个体。
它既表现为统一的整体（群体），又以自我（个体）为其存在形式。
与主体存在的这一基本结构相联系，便发生了群（群体）与己（自我）的关系问题。
如前所述，按照孔子的看法，人作为一种文明化的存在，总是内在于社会群体之中：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”
[25]“斯人之徒”
即泛指社会群体。
这样，“我”
与“斯人之徒”
之相与，便表现为群与己的关系。
孔子首先将自我提到了相当重要的地位，并提出了为己之说：
古之学者为己，今之学者为人。
[26]
“古”
象征着孔子心目中的理想形态，“今”
则代表了当时的现实。
所谓“为己”
是指自我的完善，“为人”
则指迎合他人以获得外在的赞誉。
在此，孔子以托古的形式，提出了个体的自我实现问题。
当然，孔子所说的为己，主要是德性上的自我完善与自我实现，但这里毕竟蕴含着一个重要的前提，即自我有其自身的价值：所谓为己，无非是在道德涵养中实现这种价值。
同时，以为己否定为人，也意味着将评价的标准从他人转向自我：个体的行为不再以他人的取向为转移。
就此而言，为己说又包含着按主体自身的理想来塑造自己的要求。
[27]
以自我完善与自我实现为目标，决定了道德涵养主要与自我的努力相联系。
孔子对主体的力量抱有乐观的自信，而主体的力量首先即表现于道德领域。
在孔子看来，无论是在道德实践中，抑或是在德性涵养中，自我都起着主导的作用；主体是否遵循仁道规范，是否按仁道原则来塑造自己，都取决于自主的选择及自身的努力，而非依存于外部力量。
正是在此意义上，孔子强调求诸己而反对求诸人：“君子求诸己，小人求诸人。”
[28]如果说，“为己”
主要从道德涵养的目标上肯定了自我的价值，那么，“求诸己”
则从道德实践及德性培养的方式上，确认了自我的能力及价值，二者从不同的方面表现了对个体（自我）的注重。
当然，作为道德主体，自我不仅仅以个体的方式而存在，它总是同时体现了类的本质，后者要求自我应当具有开放的性质，而不应导向自我中心主义。
按孔子之见，自我的完善（为己）并不具有排他的性质，相反，根据仁道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人实现自我的意愿。
在忠恕之说中，上述原则得到了具体的体现。
所谓忠，即“己欲立而立人，己欲达而达人”
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