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三、“兴观群怨”
新释——本体论与鉴赏论
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“兴观群怨”
，是儒家诗论的传统命题，王夫之对其十分服膺，提出“‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
’尽矣”
，“兴、观、群、怨，诗于是尽矣”
，此话分别出自《诗译》第二则和《夕堂永日绪论内编》第一则，可见在其诗论中具有一种提纲挈领的性质。
但王夫之所理解的“兴观群怨”
又与传统阐释有诸多不同，有其自身的独特性。
“兴观群怨”
最早由孔子提出，《论语·阳货》有相关记载。
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
[28]
这里所说的“诗”
，指《诗经》，“兴观群怨”
则指《诗经》的功能与效用。
孔子的这一“兴观群怨”
说，其实内含着一种诗歌艺术的审美功能，但最终旨归则为“事父”
“事君”
，这就将“兴观群怨”
限制在了具体的社会意义层面。
汉代以来的诸多注疏家，如郑玄、孔安国等，基本都是在社会政治层面阐释“兴观群怨”
，纯粹将《诗经》作为“补察时政”
的政教工具，而且其疏解流于僵化与琐碎。
对此，王夫之批评说：“释经（此指《诗经》——引者注）之儒，不证合于汉、魏、唐、宋之正变，抑为株守之兔罝。”
[29]儒家经生式的牵强附会、拘泥旧说的政教读法，确实使《诗经》丧失了美感。
而没有审美体会，没有自得之情，《诗经》的“兴观群怨”
又从何说起呢？王夫之由此对“兴观群怨”
做出了异于旧说的独特阐释。
王夫之在诗论中多次涉及对“兴观群怨”
的解说，而以上面这段最为集中和全面，故不避繁冗，援引于此。
王夫之的“兴观群怨”
说至少有三个重要突破。
第一，王夫之并不将“兴观群怨”
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