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再论中华古代文论的现代视野
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关于中国当代文论建设中的古今关系问题，学界已经做了许多文章。
尽管仍有不同意见（很正常），但经过讨论，中华文论中古今关系问题已经取得了比较一致的答案，那就是在古今对话的基础上，进行古代文论的“现代转化”
，或进行现代阐释，从而凸显中国现代文论的民族个性。
基于这一思想的研究实践正在展开，也有很高学术水平的成果不断涌现出来。
就是在这种情况下，我们读到了2002年《中国文化研究》（春之卷）胡明先生和郭英德先生的文章，他们对1996年中国文论界提出的“中国古代文论的现代转换”
提出了“冷嘲热讽”
的“评论”
，甚至于说:“前一阵所谓‘中国古代文学思想的现代转换’，所谓中国‘中国文学的失语症’，不是被炒得沸沸扬扬吗?在我看来，‘现代转换’也好，‘失语’也好，都是一种漠视传统的‘无根心态’的表述，是一种崇拜西学的‘殖民心态’的显露。
‘世人都晓传统好，惟有西学忘不了’，如此而已，岂有他哉?”
[7]这种说法是毫无根据的。
请这位作者调查一下，当下热心于“现代转换”
（我更同意用“现代转化”
）的学者是哪些人，他们写的文章持什么观点，他们忧虑的是什么问题，他们追求的又是什么境界，那么他就会明白他给人扣的“无根心态”
“殖民心态”
的帽子是不是合适，他唱的“好了歌”
是不是找错了对象。
没有调查就没有发言权。
本来也想写几句“反唇相讥”
的俏皮话，但为了不污染学界的空气，还是算了。
我只是想提醒一下，学者写文章是一件很严肃的事情，自己说的话是要负责任的，当你给人扣帽子的时候，要谨慎一些，看看自己手里的帽子是否该戴到你想戴的人的头上。
下面向胡、郭两位先生请教几个问题。
一、现代文论与古典文论是“宿命的对立面”
吗?
诚然，“现代”
就一个方面说意味着对“古代”
的转型、反叛、对立和斗争。
经历过“五四”
新文化运动的洗礼，我们更不能不体认这一点。
但是就现代文论的现代性而言，相对于古代文论，这种转型、反叛、对立究竟体现在哪些方面呢?
我认为是体现在以下四个方面。
首先，摆脱以君王一人为中心的封建正统观念，树立以民众为中心的观念。
“现代性”
的追求都力图摆脱封建主义的正统观念，封建主义正统观念的核心是:君王就是一切。
所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”
，天下者，君王一人而已。
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