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二、学术大要
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刘咸炘先生的学术体系，规模宏大，内容丰富多彩，涉及的方面和问题极多，如果想要对他的学问获得全面正确的理解，是需要一些时间去学习的。
现就以下四个方面作些说明。
（一）学问宗本
刘咸炘先生学问的建基点有二：最早他接受了祖传家学的熏陶，其次则是章学诚的新史学观念。
他把两者结合起来，加以充实和发展，便形成了他自己的“推十之学”
。
他的祖父刘沅（1768—1855年），字止唐，世居四川双流云栖里，1807年始迁居成都纯化街。
刘沅之父汝钦精通《易》学。
沅于1792年由拔贡中试举人，此后三次参加会试，都未得中，以母老家贫，遂绝意仕进，而以研习儒经为事。
1826年，沅已59岁，清廷选授湖北天门县知县，他未就任；后改授国子监典簿，其职原管本监图书，时已成为虚衔。
此后他便以讲学终老于家。
沅深究六经四子，探求经世之方。
其双流成都居宅，旧皆植有槐树，因名曰“槐轩”
，门人编集所著书总目《槐轩全集》，其讲诠心得，世称“槐轩之学”
。
沅所著《十三经恒解》卷帙繁富，尤为用力所在。
另有《孝经直解》《大学古本质言》《豫诚堂家训》《正讹》《子问》《又问》《史存》等，凡一百余卷。
刘沅认为，“天无二道，圣人无二心”
，申论“天人合德”
之义；并以人为万物之灵者，其价值体现，就在于为学、学人、学道、事天、学圣人等一系列工夫上，由进德以全其性。
总的说来，槐轩之学着重阐明天道性命之理，多属先天的范畴。
刘沅坚持儒学传统，在川西地区，流布颇广，影响直达海外。
光绪末年，清廷循当地士民之请，将其事迹交国史馆，立传儒林。
其所著《子问》《又问》等，现被列入中央古籍整理项目。
刘先生稍长，治学兴趣转向史学，他受启发最深、最为钦崇的学者就是大倡“六经皆史”
的章学诚（1738—1801年）。
学诚字实斋，会稽（今浙江绍兴）人。
他于1778年中进士，一生主要从事讲学、著述和编定方志，他当乾嘉汉学鼎盛之时，不屑为考订之学。
且认为性命之学，易流为空虚，皆所不取，而特重史学，尤致力于史学理论的研究。
他强调治学目的在能实用，反对趋时好名和为学术而学术的风气，他认为求学的根本目的在明道，在经世致用，而著书考据或言义理都不过只是手段。
他批评汉学家笃守经传训诂，征实太多，发挥太少，故主张独立思考，“全其所自得”
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