天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
罢了。
晁说之说：“《尚书·中侯》，纬书也。
嘉祐学者未尝道也。
孔子定《书》，断自二帝，尚复皇之贵哉！
武陵先生曰‘六经无皇道’，刘道原亦云然。”
[28]刘恕字道原，助修《资治通鉴》，并撰《通鉴外纪》，是著名古史专家，他和龙昌期在皇道问题的看法上是相同的。
第二，龙昌期思想开阔，治学范围宽广，不拘守一家之说，这是他的又一显著特色。
他虽遍注儒家群经，却不喜欢作先儒的仆从，还别开生面，打破常规，以佛说解经[29]。
他擅长《易》学，具有哲学家的深厚素养，在对复杂而变动的宇宙和人生方面，能虚心体会，观其会通，以求综摄全面。
他的主要著述固然是儒学方面，但从《道德经注》《阴符经注》《八卦图》《河图》《人神绝笔书》《帝王心鉴》《炤心宝鉴》以及《三教圆通论》等的书名看来，他对道家、阴阳家以至谶纬之学也是深有研究的。
《阴符经》一书，旧题黄帝撰，经文只有384字，言虚无之道，修炼之术；唐人李筌有注，此书晚出，疑即李筌伪作。
明曹学栓《蜀中广记》卷九四载，“《黄帝阴符经》五十六万七千言”
，乃指注说的，并云：“《成都古今集记》：绵竹郑山古授之军校黄承真者，其字一点一画，皆以五行属配，实奇书也。
五代孙光宪犹及见之。
仁寿龙昌期作注。”
《阴符经》也被认为是讲权略阴谋之书，列在兵家。
至于《三教圆通论》虽不详其内容，必然是主张儒、佛、道三教并重，提倡会通合作的论著。
这在当时也算得上是一个大胆的创议。
因为佛、道二教，唐以来俱颇盛行，入宋儒学思想在社会上逐渐活跃兴起，许多儒学者在振兴传统道德理论观念的思潮之下，对佛道著文排斥，如孙复的《儒辱》，石介的《怪说》，欧阳修的《本论》，李觏的《潜书》等皆是。
这时佛、道信徒也因应时势，以调和论来缓解矛盾。
他们认为三方有一共通的目的，都教人为善，以相互补充、彼此扶持。
后来甚至在一些儒学者中也引起了响应，认为教化相辅，不可偏废。
龙昌期主张会通三教，正是一般儒家学者著文反对佛、道二教最激烈的时候，也可说明他不独尊儒学的基本态度。
在当时社会思潮极力抬高儒学地位并迈步走向理学（道学）形成的关键时刻，龙昌期竟然发出“三教圆通”
、一视同仁的论调，在主张儒学独尊的学者心目中，被视为其学杂驳不纯，那也是十分自然的了。
马端临《文献通考》列昌期著作于杂家类就体现着这种看法，但后人也有不同意这种故加贬抑的作法，清末人吴福连就指出过：“名者，所以辨上下、定民志，龙昌期之论，有窥斯旨矣，郑樵列其书于名家，而马端临乃列之杂家，殊为失之。”
[30]
龙昌期治学涉猎很广，深通儒、道、佛三家之学，也兼贯阴阳、兵、名、杂诸家。
他以深于《易》学见称，研究问题，辄能探其隐微，把他誉为一个富有卓识的思想家，可谓当之无愧吧。
龙昌期也是高逸的诗人，所写诗歌辑为《竹轩小集》，惜乎也均散失，我们今天仅能看到三首：两首是七言绝句，一首是七律。
读之有助了解他的性情学识，兹录于下：
三山即事[31]
百货随潮船入市，万家沽酒市垂帘。
苍烟巷陌青榕老，百露园林紫蔗甜。
福州[32]
等闲田地多栽竹，是处人家爱读书。
饮宴直尝千户酒，盘餐唯候两潮渔。
咏门[33]
枢动本为荣辱主，长因外户细推寻。
乾坤出入无穷象，夷狄关防有限心。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！