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三、平民社会之病态
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门阀特权崩溃，平民势力升进，此为唐宋之际社会演进的主流。
此一主流之光明面，为阶级之刬除，脱瀹陈腐，焕发新猷，使民族之混凝进于一体，文教之普及愈益深透，皆无容疑者；惟亦有其黑暗面，社会蜕变之际，旧文化不复适应新世态，理想沉冥，混乱矛盾，行尸走肉，一团黑漆，此又不啻开启出民烦苦之新绪：譬犹河泻龙门，历高而下，行于平陆不无溉注之利，然泥沙瓦砾，包摄随来，及其壅溃，且成新患，则固为彰著之事实矣。
是以吾国中世末期以下之历史，其社会病态显露，有可得而论列者：
（一）政治理想之卑
唐末五代之混乱，属于军事变态，固无理想之足云，可以置而不论。
入于宋世，已为平宁一统之局矣，然其病根蹯伏，实未厘革，不过刀兵之后，人口大减，稍获苏息，暂聊其生而已；迨养息日久，丁户激增，耕地渐蹙，而乱机又有形成之势。
宋太祖之得国，由于军士拥戴，非有深仁厚泽，素结于人民，又时无世家大族，以为政权之支柱。
明鉴于五季以来，武夫桀骜，常存侥幸，文人贪鄙，素乏忠耿，皇室高悬，益懔孤危，自策安全，务求其工。
故厉行集权，密布法网，惴惴焉惟政权之是保，以防一切可能之异图。
盖宋立国之政治理想及其统治方法，乃持道家精神而又参以法家之术者，是以自始富于消极的牵掣之特色，本无忌于有所作为，而亦惟恐其臣其民之能有所作为也。
太祖时有司木官，以积材不整齐，上请截之，太祖即批其奏曰：“截你爷头！”
道家之术以不齐为齐，是以斥之也。
[232]赵普当国，每臣僚上殿，先于中书供状不敢诋斥时政，乃许登对；又置大甕于坐屏后，凡有人投利害文字，皆置其中，满则焚去。
[233]此虽或出于揽权固位之心，亦镇以无为之意。
太宗尝闻汴水辇运卒有贸易者，谓侍臣曰：“幸门如鼠穴，何可塞之？但去其尤者可矣。
篙工楫师苟有少贩鬻，但无妨公，不必究问，冀官物之入，无致损折可矣。”
吕蒙正对曰：“水至清则无鱼，人至察则无徒，小人情伪，在君子岂不知之？若以大度兼容，则万物兼济。
曹参不扰狱市者，以其兼受善恶，穷之则奸慝无所容，故慎勿扰也。
圣言所发，正合黄老之道。”
[234]真宗之名相为李沆、王旦，李沆尝谓：“居重位实无补，惟中外所陈利害，一切报罢之，此少以报国尔。
朝廷防制，纤悉备具，或徇所陈请，施行一事，即所伤多矣。”
[235]旦亦不喜事，“谓祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”
。
[236]此见宋初君臣为治之态度也。
遵法慎变，则官吏安于故常；清静无为，则社会流于放任。
而其归趋，则在牢持专制主义，以谋统治基础之安固无摇而已。
惟宋之专制主义，乃以阴柔绵密之方式出之，常能因应推移，有使人不易觉察者。
如真宗耻于澶渊之盟，乃纳王钦若之说，假造天书，以愚臣民[237]，于是祥瑞沓来，东封西祀，举国若狂。
[238]其妄诞可笑，识者未始无人而莫敢谏；王旦心知其非，迫于帝意，亦不能不勉强附和，然至临殁，深为悔恨，遗命削发披缁以殓。
[239]于此乃见宋政猜忍之本质，而表面之宽大徒烟幕耳。
其时政府赖以沟通民间者厥惟科举一途，然由科举以致仕官，时君亦仅宠以虚荣，縻以禄食，使不为我害而有以制人之意多，未欲即付以治平之实权。
观宋代相权之削弱，既远不逮唐[240]，而百僚有官无事，乃别为差遣治之[241]，故使错综复杂，以术相制，则知宋用其臣而未始信之。
故其武臣不特威惠素著之武臣，如王德用[242]、狄青[243]之流，举不见容；即文臣之杰出者，亦辄见忌，如赵昌言之遣平蜀乱，太宗疑之而止；[244]杜衍、富弼能得民心，朝引以为忧[245]，皆非偶然。
至若朝廷立法，诸如文武二柄不专付一人，而枢密院又与兵部互相牵制[246]，台谏之渐混为一，加强地位专以纠绳外朝[247]，两制不许至宰相居第[248]，设通判以分诸州之权[249]，以及官吏之间，伺察极严[250]，种种防维，不难知其用意。
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