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二、平民崛兴之背景
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在阶级制度之崩溃过程中，上下沉升，既失定态，则身份混同，贵贱观念日以泯灭；纵使后世仍有贵贱之殊，则亦非中世所谓士庶之别，而系于禄位之大小有无。
换言之，其荣辱乃基于政治之关系而非复门阀之地位矣。
且门阀重传袭，而官爵则迁转无恒；况考试铨选之客观标准，一经确立，则公开之竞争，自将助成平等化之趋势，而有裨于平民社会之崛兴。
兹就中唐以下之世象，有关于平民社会之兴起者数事，分述于后，以明其趋势。
（一）科举之影响
隋始行科举，唐因其制；取士之科，大要有三：由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升于有司而进退之；其由天子自诏者曰制举，乃所以待非常之材。
所设科目甚多，通一代言之，则常制有八：曰秀才，曰明经，曰进士，曰明法，曰明字，曰明算，曰道举，曰童子。
[51]其最为朝野之所重者，初为明经、进士二科，后则进士尤极宠荣，得人亦最称盛。
隋唐一统，中央集权益以强化，科举制度之建立，即应乎此种事实之需要。
统治机构之维持，不能不用人择官，尽委之高门大族，嫌其势力太大，遂乃别寻一途，而着眼于门阀以外之人才。
故唐室对于进士科之特别提倡，亦犹南朝君主之喜用寒人，所以排门阀也。
王定保《唐摭言》卷一云：
文皇帝偃武修文，天赞神授。
常私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣。”
其言实妙于刻画太宗之深心。
同书又云：
缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美。
以至岁贡，常不减八九百人。
人共推重，谓之“白衣公卿”
，又曰“一品白衫”
。
其艰难谓之：“三十老明经，五十少进士。”
其负倜傥之材，变通之术，苏张之辩说，荆聂之胆气，仲由之武勇，子房之筹画，宏羊之书计，方朔之诙谐，咸以是而晦之。
修身惧行，虽处子之不若，其有老死于文场者，亦无所恨。
故有谣云：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头！”
按唐初进士，岁取人数甚少，通高祖太宗时言，未见有逾三十人者；[52]且此制初行之时，门阀犹最尊贵，其影响自不致甚大。
至定保所述之情形，当系后来发展已盛之事，非太宗时如是也。
陈寅恪先生据《通典》卷一五《选举典三》所载沈既济之文，断言：“进士之科虽设于隋代，而其特见尊重，以为全国人民出仕之唯一正途，实始于唐高宗之代，即武曌专政之时。
及至玄宗，其局势遂成凝定，迄于后代，因而不改。”
[53]厥言乃得其实。
夫科名为世所重，则日即低落之门阀声势，便不免相形见绌。
当时社会人心，视进士及第为无上之光荣，故封演《封氏闻见记》卷三《贡举》篇云：“当代以进士登科为登龙门，释褐，多拜清禁，十数年间拟迹庙堂。
轻薄者语曰：‘及第进士，俯视中黄郎；落第进士，平揖蒲华长。
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