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通过辨“华”
“夷”
而严格区分“我者”
与“他者”
，显然分解了东北亚的共同区域意识。
而到19世纪，一些人还曾根据儒学的“忠孝”
观念，作为构建民族主义的有用资源。
因此，我们在构建东北亚区域秩序过程中，儒学在多大程度上起黏合作用，或许还是需要仔细研究的问题。
从表面上看，17世纪东北亚区域三国间儒家士大夫们强调“华夷之辨”
，都是针对清朝的兴起。
实际上，清兵对朝鲜的战争以及入关后对南明势力的战争，在很大程度上直接冲淡了人们对于中、朝两国关于壬辰战争的反思。
譬如，在朝鲜儒者罗万甲看来，皇太极发动的只是要迫使朝鲜称藩的“丙子胡乱”
，危害要大于丰臣秀吉发动的一心要吞并朝鲜的“壬辰倭乱”
。
或许正是儒家的“华夷观”
，又在一定程度上加深了人们对于“丙子胡乱”
的痛苦感受。
在朝鲜儒者看来，清人作为出身于北方的“夷狄”
，也曾被纳入朝鲜王朝的朝贡体系。
现在清人反而使用武力，强迫自己向他们称臣纳贡，这种君臣关系完全被颠倒的局面，完全不符合“华必统夷”
的伦理纲常。
而日本，一直是朝鲜的邻居（交邻关系）。
因此，对于朝鲜儒者们所造成的心理痛苦，“丙子胡乱”
就要强烈于“壬辰倭乱”
。
在中国，明清之际士大夫们对清兵南下及其战争的关注，也迅速冲淡了人们对于壬辰战争的历史记忆。
一些南明的反清人士，甚至把借兵勤王的希望寄托于日本，完全遗忘了壬辰战争的发生。
而清朝在确立对全国的统治后，出于自身统治的政治目的，曾把明朝御倭经略宋应昌的《经略复国要编》等列为禁书，也在一定程度上影响了清人对于壬辰战争的历史记忆和反思。
在日本，由于朝鲜于壬辰战争结束不久，基于索回所俘人口等需要，江户幕府与朝鲜随即建立起通信使关系，移除了日本人反省壬辰战争的压力；而通过南明遗民和朝鲜人在日本的宣传，日本社会也担心清兵会像蒙古人那样袭击日本，从而使华夷变态与华夷之防成为一个重要议题。
显然，在17世纪后期至18世纪前期的近百年时间内，清朝的战争行为被放到了东北亚三国的焦点位置，客观上遮掩了日本人的壬辰战争行为。
如果撇开清初的战争焦点，那么我们所看到的明朝人和朝鲜人关于壬辰战争的历史记忆，虽然未以“华夷之辨”
论日本，但却对日本普遍缺乏政治信任。
而从壬辰战争以后清朝兴起和江户幕府建立以及双方未能构建统一的区域国际政治秩序情况看，壬辰战争无疑是东北亚变态的一个起点。
如果进一步考察丰臣秀吉发动壬辰战争的某些商业背景和努尔哈赤所部女真人兴起的商业化背景，那么近世东北亚区域国际秩序的变态则是“全球化”
（globalization）的一个结果。
因此，东北亚地区国际秩序的整合和国家间的区域合作（regioion），在全球化的影响下就愈加艰难。
（作者为山东大学历史文化学院教授）
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