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《辞海》把知识定义为人类认知的成果或结晶，经验知识是知识的初级形态，系统的科学理论是知识的高级形态，知识借助于一定的语言形式，可以交流和传递给下一代，成为人类共同的精彩财富。
因此，在当下，总结知识史成为必需，西方学术界对知识史的关注始于20世纪早期，但其真正成为一个研究领域，则是20世纪90年代以来的事。
如果说马克斯·舍勒（1874—1928）的《知识社会学问题》（1924）、卡尔·曼海姆（1893—1947）的《保守主义：知识社会学论稿》（1925）、《意识形态和乌托邦：知识社会学引论》（1929）这些著作还属于哲学家对知识问题的哲学思辨的话，那么福柯的《知识考古学》（1969）、彼得·伯克的《知识社会学》（2000—2012）、劳埃德的《形成中的
学科》（2009）等著作则属于实证研究，是这一领域的扛鼎之作。
伯克于2015年出版了《什么是知识史?》（WhatistheHistoryofKnowledge?）一书，从知识的历史、概念、方法、问题与展望等几个方面对这一领域进行了系统的梳理。
伯克《社会知识史》分上下两卷，第一卷出版于2000年，第二卷出版于2012年。
伯克是英国著名的文化史家，影响巨大。
他主要是从知识人类学的角度考察知识的分类，从知识政治学的角度考察国家和权力之间的关系，从知识地理学的角度考察知识的分布。
他从不同的角度对整个近代直到当代这几百年来产生的知识产生进行梳理。
劳埃德在《形成中的学科》中提出：不同时空中的人类经验是如何被组织起来的?作为经验的具体体现，不同学科是如何出现的?关于认知追求的理解是否是大多数人所共享的?不同社会的精英群体在学科形成和知识传递中发挥了怎样的作用?劳埃德深入知识生产与分配的内部，通过对不同学科的研究比较东西方的异同，揭示跨文化的人类经验。
该书结构简洁明了，选取了人类经验的八个不同领域进行研究，即哲学、数学、历史学、医学、艺术、法学、宗教学和科学，这是构成现代高等教育体系的基础学科，也是构成本书的基本章节。
通过对比东西方，尤其是古代希腊和中国，劳埃德在本书的各个章节中分别探讨了上述学科从古典时代直至当代的发展状况，本书是有关知识史的一个里程碑式的著作。
前互联网时代的知识存储环境是各种物态的载体，诸如碑铭、陶器、钱币、雕塑、绘画，以及纸草书、羊皮书、纸质书等，图书馆为其藏身之处，占据大量的空间，而知识则处于静止状态，等待读者、研究者去激活。
互联网时代的知识存储已经数字化了，理论上每个人都可以拥有这个世界的所有知识，这些知识处于可以被许多人同时使用的状态，知识处于不断调整的动态中，网络上的百科类网站为典型代表。
价值诉求
人文社会科学工作者像工厂工人一样也是生产者，是在传统基础上的精神产品生产者，不过这种生产更加无形，这种无形在很多场合是重于有形的。
所有的知识创新，其背后都隐藏着一定的意识形态，有一定的寄托在里面，在研究任何一种观念时，心中都要持有谨慎的审视态度。
我一直在想：西方自文艺复兴以来的各种话语体系是如何逐渐进入知识体系、学术体系的，又是如何进入学科体系的，诸如“自由、民主、博爱”
、文明的等级观念等，西方人又是如何把这些话语体系变为大多数人可追求的价值标准的，把整个地球不分种族文化，纳入这个体系当中，使其成为他们的一种自觉的追求。
这是需要我们深刻反思的。
所有的知识创新，背后都隐藏着巨大的价值诉求，蕴含了一定的渴望与需求，理论不会无中生有，而是有其强烈的现实需要。
我们在关注某个知识体系时，一定要保持谨慎的态度。
比如，近代西方的自由、民主、平等、博爱，我们不仅要研究这类概念的来龙去脉，更要研究其在社会实际中如何展现话语所包容的实际需求，又是如何通过物质手段使其话语体系逐渐成为学术体系、学科体系的，从而最终实现了从技术霸权到知识霸权的历程，成为一个完整的思想体系，使这一思想体系以完美的面貌呈现出来，这一座巨大的思想磁场富有巨大的吸引力，以至于人们的观念、行为自觉遵循这一标准，最终陷入其所设定的价值陷阱。
近代文明史编纂起源于法国，到19、20世纪之交则转移到英国，威尔斯在1920年出版的《世界史纲》风靡一时，在英国成为仅次于《圣经》销量的读物，这时的英国成为文明史体系研究的重镇。
这种情况与当时号称“日不落帝国”
的英国国力相匹配，但伴随着这个帝国的衰落，整个文明研究事业也衰落了，逐渐转移到美国人那里。
英国人的文明体系不同于美国人的文明体系，英国人强调扩张的合理性，美国人强调人权的合理性，其中各自蕴含的价值观值得我们深思。
（作者为上海师范大学人文与传播学院教授）
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