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历史上，长期以来极度坚持的民族—国家立场，夹杂着传统的道德判断，致使维持政治合法性的宣传与本应是学术品质的历史学研究难分你我，致使历史学散发出来的多是依附性的“历史宣传学”
，学术不是没有发展，但在涉及国家、民族发展道路等重大问题上，常常难以发声。
立于道德的制高点，“挟意识形态以令学者”
的事情屡屡发生，学者只能“我注六经”
。
近代以来，王朝的衰败和大众文化的兴起，决定了历史学必须要从帝王意识的束缚中走出来。
互联网的兴起，对于知识的生产及传播将会产生革命性的影响。
知识从小众到大众的扩张，知识从有限获得到日益普及，这是人类进步的必由之路。
由于知识的垄断日益困难，知识生产变成了大众文化运动。
坊间的历史解释随意化势头迅猛，甚至被建构成历史的“真相”
。
在以学院派为代表的日益规范化评价体系的影响下，象牙塔里的历史学的研究及传播日益“阳春白雪”
化，难接地气，形成了规范化研究快速发展与历史知识传播弱化的矛盾形态。
二没有人文精神的历史教育是无益的
不可否认，尽管问题多多，但历史学对于民众素质教育是具有重大作用的，否则历史学就必然被边缘化。
问题是如何做?基本前提是历史教育要明了自身的价值取向，否则历史教育是无益的。
人类社会有两重性：共性与个性。
历史也有必然与自由两重性，历史学也有共识与分歧两重性（何兆武语）。
因此，我们既要重视历史学有必然性的一面，也不能忽略其偶然性和自由的特性，更不能将历史学完全理解成为一个单线的进步形态。
但目前表现出来的历史学思维，其取向其实是历史进步观，讲历史经验，讲人类进步，讲历史规律性，当然这自有合理性，但问题是如此思维取向，屏蔽了历史人物或事件中暴露出来的问题、弊端，这些才恰恰是人类最需要总结和汲取总验教训的地方。
特别是预设历史学的立场和结论，其实是反历史的，也是反历史学的。
历史学思维的取向应该是理性主义的，不能只强调历史事件的进步与正义性，还应看到其中的残酷性、毁灭性，看到历史事件中的人性弱点、极权主义作风、对生产力和文明的毁灭，在某些历史时期使人类陷于循环往返的困境中。
历史学应该从对战争、暴力运动的研究中，揭示人类非理性运动的狂热与残酷，从而中和民众情绪的道德化、极端化。
历史学思维的取向还应是人道主义的。
如何定位人在历史变动中的地位及价值至关重要。
在理解群体的必然性的同时关注个体千差万别，是一个根本性问题。
如果无视数以万计的生命代价去谈历史进步，为达目的不择手段，民众如何可能有悲天悯人的爱心?如果史学科学化进程单边强势持续，研究成果只见组织、结构、形态，缺少人类活动，人民是历史创造者的意味如何体现?怎么会有自我生命主宰者的信念?
由于历史是人类创造的，所以历史首先是人文精神史，并不完全服从自然规律的支配，历史学研究最为重要的使命是发掘出历史进程背后的人文精神。
史家的素质，决定着其对历史的认识深度与广度，如何理解前人的精神内在，这是历史研究的难点所在。
人类既然有共性与个性，那么其思想特性决定只有两者共存才是正途。
无共性失于混乱，无个性陷于一尊，人类文明的进步归根结底有赖于形成人类共同的人道标准。
在发掘历史的人文精神的同时，也要认识到，人类的观念受制于自然、生产力和体制的约束，特别是当世界在英国工业革命后进入近现代历史阶段后，现代技术对于人类社会发展产生了举足轻重的影响，现代化进程正从欧洲向全球扩展，人类社会概莫能外。
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