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第五章显性的混杂
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首先看作为显性特征的混杂，不但提供现代性的发展动力，也是后现代的表意链断裂之后的普遍形式[1]。
现代性混杂的核心内容，是表意链面向未来和过去的指向，即建构在时间维度上的詹明信的现代性，以及借助乌托邦想象改变思想平台，即建构在空间维度上的福柯的现代性。
隐藏于时空维度幕后的宏观议题是（西方）现代知识分子对世界的认识和处置，包括前文提到的世界诗歌或者世界文学。
标志着西方主体意识形成之后，对其所处总体环境进行的第一次感性认识。
东西各方，古往今来，在现代主义运动中，首次被全面搬上西方知识分子的认识平台。
混杂促成并支持东西方思想的深层次接触和对冲，同时使得美国诗歌通过文本多样化和片段化，实现意识形态和阅读经验方面的全球化和普适化。
混杂作为知识分子思考的产物，却也能帮助思考者对自身进行反思。
美国诗坛20世纪二三十年代利用汉诗来反抗先前时代的诗学传统，利用汉诗作为他者性去建设现代诗歌的相异性（alterity），明确现代之所以为现代的界划。
五六十年代流行反智思潮，借助中国东方的佛道思想以及汉诗文本来表达当时青年一代对社会的失落和拒绝。
这两个时期的活动充分显示混杂作为美国诗歌现代性的一部分，影响十分广泛持久，让美国诗歌保持开放和活力。
谈论汉诗对现代性混杂的贡献不妨从现代主义“幕后操盘手”
费诺罗萨开始。
费氏思想和人生经历本身便是东西方各种元素混杂的产物。
他是那个时代在思想和身体上穿行于东西方之间的美国知识分子的典型。
同时代另一位美国人，珀西瓦尔也常往来于日本和波士顿之间。
他们各自影响了两位重要的美国现代主义诗人：庞德和洛威尔。
从这个意义上说，美国诗歌的现代性和混杂直接有关。
本来，费氏数次出访日本，和传统的东方文化有广泛接触。
处于东方和西方的交叉影响下，本身又作为受过良好教育的知识分子，提出类似“西学东渐”
或者“东学西渐”
的看法无甚稀奇。
任何两种文明文化接触和碰撞过程中皆会产生相似看法，如此便认为是现代性未免肤浅。
费氏的独特价值，根据上文对现代性基本结构的讨论，在于他不仅穿梭于中西之间，更有幸亲眼看见日本从一个闭关锁国的传统东方国家迅速实现现代化，一跃成为世界强国的过程，借此探寻并且创造传统与现代的连接渠道。
他努力设想一个包容了东方和西方的世界，以及西方为迎接这一天的到来应当做出的调整。
1886年10月下旬，旅居日本八年的费诺罗萨，乘坐“京城号”
（CityofPeking）轮船，横穿太平洋，取道加州，回到马萨诸塞的塞勒姆（Salem），带回大量日本艺术品，一位中国护士，以及他受日本东方艺术启发获得的思想成果。
他以东方学家和东方艺术鉴赏家的身份，针对美国当时的艺术氛围，提出了“世界艺术”
（worldart）的观点[2]，从思想认识和形式结构两方面为东西方的杂合造势。
费作为第一批真正看见东方，看见并研究过东方艺术品的美国学者，一方面希望“日本艺术能够加入到世界艺术主流且不丢失本土天分”
[3]，另一方面设想西方艺术应该重视并发扬那些“最能和日本特性相结合的部分”
。
双方在对方身上发现共性，从各自角度向对方靠拢，保持自己特点的同时实现融合。
这种态度有利于实现真正的现代主义杂合，即各种文学体裁、各种语言、各种语体，甚至各种艺术形式都可以被杂糅到一起，为现代诗人所用。
从东方艺术中领会的平常性以及寻常性，也说服费诺罗萨以及他的同道，不再将学习研究艺术的机会单独留给一小群有非常天赋之人[4]。
东方诗歌，包括俳句和汉诗，用通俗字句表现平淡生活中的复杂和精彩，证明普通生活可以入诗，普通民众也可以赏诗。
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