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秘密社会究竟有多少“秘密”
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澎湃新闻：帝制中国的王朝更迭常常与民间秘密结社有关，您如何看待这个问题？朝廷又是如何应对的？
孙江：所谓秘密结社，如果从字面上解释的话，顾名思义，是指那些内部结构、信仰仪式鲜为外部所知的组织。
作为名目别异、互不统属的民间结社的共名，秘密结社的指称范围非常宽泛，狭义的秘密结社可以指非法的具有黑社会性质的组织，广义的秘密结社则可指一切不为公权力所认可的组织。
所谓王朝更替与民间秘密结社的关系，就是从上述理解出发建构的历史叙事，20世纪七八十年代美国的中国研究为此还形成了“叛乱—革命”
的历史叙事模式。
对帝制中国的王朝更迭与秘密结社的关系，需要一枝两叶，分开来看。
首先，我们通常所谓的历史，与其说是事实，不如说是事件。
事实不针对任何人，因此具有客观性；事件则不然，总是与特定的人及其集团相关联，因此具有建构性。
沉淀在历史书写中的秘密结社，通常关涉比较大的、具有冲突性的事件，按照历史文本提供的线索，学者在论述结社的历史时，自然会上溯到东汉五斗米道，一路下来，至清末“反满”
的革命会党，用因果律把这些结社与王朝政治更替勾连起来，从而建构起本质主义的反体制、反社会的“秘密结社”
历史叙事。
孔飞力（PhilipAldenKuhn）的《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》是近年广被追捧的著作，一个因荒诞的谣传而编就的政治构陷波及帝国的广大区域。
其实问题没那么简单，在“叫魂”
之前，清廷曾发生过“惊魂”
事件，一个名为黄天教的民间宗教有计划地将女信徒送进宫做娘娘，企图翻天。
这个例子很罕见，显然不能概指整个民间宗教结社。
转念想想，结社是从哪儿来的？所依托的社会土壤是什么？回到结社的起点，似乎可以用两个“G”
来说明。
一个是“God”
，即信仰。
人有精神欲求，面对生活中的困惑与苦难，需要得到一个解释，报应和原罪是佛教和基督教分别开出的药方。
结社中也有自己的一套说辞，或糅合儒释道三教，或信仰“无生老母”
——这个创世者在劫难来临时将把自己的子女统统接回去。
另一个是“Gold”
，就是金钱。
如何解决困扰生活的实际问题？互助是最原始、最普遍的结合方式。
互助可以是临时的、松散的，比如春秋两季农忙时起个会，忙过了就解散。
长期的、固定的结社不一样，很多是为适应人群流动而结成的，配合人群进行跨区域、跨行业的经济活动，它们通常被归入“江湖”
这个共名下。
你看明清以来的结社，其实与市镇的发展关系密切；20世纪的宗教慈善结社背后都有商业活动做支撑。
基于精神、物质的需求而结成的会社，是结社的常态，构成了被称为“中国社会”
的有机部分。
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