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四、结语
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以上，本文分别讨论了竹内好的战争认识、战争认识的“历史”
依据以及对战争责任归属的看法等，三个问题相互关联，是理解竹内好思想的三个重要方面。
作为暂时性的结论，可以初步确定：竹内好不属于亚洲，把属于日本的竹内好置于亚洲讨论中心是不恰当的。
竹内好所谈论的亚洲，无论是作为理念的，还是作为方法的，都与亚洲无关，而他所张扬的日本的亚洲主义是建立在“他者”
不在的基础上的。
平心而论，经历过战争的竹内好，在战后徘徊于日本近代的梦魇中，他真诚地面对失败，反省和批判自福泽渝吉以来日本所走过的近代化路线；但又不甘于失败，缠绵于“心情伦理”
中，他关于侵略是连带的一种表现反映了其错误的战争认识。
当竹内好研究热兴起时，正是历史修正主义和反历史修正主义围绕战争认识博弈正炽之时，竹内好这种模棱两可的战争认识和责任认识成为“沉默的大众”
——知识分子——的避风港。
于是，当2012年东亚中日韩三国围绕领土的争端骤然升起时，竹内好亚洲话语显得苍白而无力，恺撒的归恺撒，上帝的归上帝，论者的亚洲身份顷刻被化解在族群认同之中。
在全球史视野下，亚洲话语需要一次“方法论的转向”
，如果不以“理性”
态度彻底告别历史上的亚洲主义，有关亚洲的任何话语再生产都是无谓的。
当竹内好成为论者谈资之时，正是日本对美国的依附和与中国、韩国的历史认识对立日益深化之时，如果竹内好活在今日，面对围绕竹内好的亚洲话语会说些什么呢？
[1]本文原载《江苏社会科学》，2016年第3期。
[2]ReinhartKoselleck，KritikuudiezurPathogenesederbürgerliWelt，Suhrkamp，1959，1976，s.196-198.
[3]家永三郎：《竹内さんと私》，见《竹内好全集》第4卷《月报》，1980年11月。
[4]苇津珍彦：《偏見の泰斗》，见《竹内好全集》第12卷《月报》，1981年8月。
[5]丸山真男：《好さんとのつきあい》，见《丸山眞男集》第10卷，东京，岩波书店，1996年，第358页。
[6]竹内好：《大東亜戦争と吾等の決意（宣言）》（1941年12月），见《竹内好全集》第14卷，东京，筑摩书房，1981年，第294～298页。
[7]JohnDDefeat：JapaninthearII，Ne.Norton&pany，1999.中译本参见约翰·道尔：《拥抱战败——第二次世界大战后的日本》，胡博译，北京，生活·读书·新知三联书店，2008年。
[8]竹内好：《近代の超克》（1959年），见《竹内好全集》第8卷，东京，筑摩书房，1980年，第5页。
中译本参见竹内好：《近代的超克》，李冬木等译，北京，生活·读书·新知三联书店，2016年，第369页。
[9]竹内好：《日本人のアジア観》，见《竹内好全集》第5卷，东京，筑摩书房，1981年，第118～119页。
[10]竹内好：《近代の超克》（1959年），见《竹内好全集》第8卷，东京，筑摩书房，1980年，第52页。
中译本参见竹内好：《近代的超克》，李冬木等译，北京，生活·读书·新知三联书店，2016年，第416页。
[11]广松涉：《〈近代の超克〉論》，东京，讲谈社学术文库，1989年。
[12]柄谷行人：《〈戦前〉の思考》，东京，文艺春秋，1994年，第96～122页。
[13]孙歌：《竹内好的悖论》，北京，北京大学出版社，2005年。
日文版《竹内好という問い》，东京，岩波书店，2005年。
[14]Richard，Takeui：DisplagtheWest，NewYork，iversityEastAsiaProgram，2004，p.xiii.
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