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六十年一甲子。
只有10余万字篇幅的《靖国问题》一书，言简意赅地梳理了战后60年中出现的围绕靖国神社的各种政治话语，从此，有关靖国神社的争论都无法绕开该书提出的基本论点；从此，要想求得靖国神社问题的最后解决，也必须以该书的议论为起点。
无论是将靖国神社视为日本国内问题的自我辩解，还是将靖国神社简单地归之于日本与邻国之间的对立，其理论力度和视域广度都有严重的局限性。
靖国神社问题所引发的争论，涉及一个十分重要的问题，那就是，应该如何考虑“个”
（个体）、“族”
（民族）和“类”
（人类）的价值？
民族国家是近代的产物，它将以往人们对家族、地域和共同体的义务纳入由单数的“国民”
建构的具有高度均质性的国家的话语装置里，将以往生活在各自共同体内的个体的人格与国家的要求齐整划一。
这是近代国家的普遍特征。
在讨论靖国神社与日本近代国家建立过程的关系问题时，戊辰战争中会津藩的例子极具说明意义。
明治政府军的战死官兵得到厚葬，还被祭祀在靖国神社里，而与之敌对的会津藩军队的战死者只能暴尸荒野，原因何在呢？因为祭祀在靖国神社里的死者是符合国家意志的“选灵”
。
死者受到的不同待遇透显出国家话语所内含的差异性，靖国神社作为明治政府创造的“新传统”
，一开始便具有这种差异性特质，因而无法从日本文化的“传统”
中找到其合法性。
著名哲学家梅原猛在《招致理性复仇的靖国参拜》（《朝日新闻》2004年4月20日）一文中，对小泉首相参拜靖国进行了十分尖锐的批评。
他指出，靖国神社所代表的国家神道不仅“废佛毁释”
，还对传统宗教进行了一次屠杀。
如果祭祀在靖国神社里的“选灵”
仅仅是日本国内的问题的话，那么日本的近邻国家便没有理由对日本的官方参拜说三道四了。
可是，无论是就历史上靖国神社为军国主义张目的实际作用而论，还是就现实中靖国神社所张扬的为军国战死光荣的象征意义而言，靖国神社问题都已经越出列岛而不是日本一家独户的问题。
截至2004年10月，靖国神社祭祀了2466532个“选灵”
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