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二
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靖国神社是和“血”
的话语联系在一起的，这“血”
既是死者的血，也是被赋予了意识形态意义的“想象的血”
，加害者和受害者的遗属关于血的记忆和想象凝聚着截然不同的情感。
在《靖国问题》的第一章里，作者劈头说道：“靖国问题之所以成为一个复杂的问题，最大的原因在于它是一个‘情感’问题。
而情感问题的要害又是‘遗属情感’问题。”
2001年8月13日，小泉纯一郎在就任首相后首次参拜了靖国神社，对此，639名日本人和韩国人向大阪地方法院提起诉讼，要求法院判决首相参拜为违宪行为，要求首相停止参拜靖国神社，并为侵害原告的宗教人格权向原告支付赔偿。
与此相反，支持首相参拜靖国神社的人们为了给小泉首相辩护，也提起了诉讼。
在法庭上，一位名叫岩井益子的老太太表述了自己对于“英灵之血”
的感受。
“丈夫生前从未怀疑过假如自己战死的话一定会被祭奠在靖国神社，他就是怀着这样的信念奔赴战场的。
对我来说，靖国神社受到玷污，这比我自己受到玷污还要耻辱几亿倍。
（中略）只要听到哪怕是一句谩骂靖国神社的话，我的身体就像是被劈开了似的，全身的热血倒流，溢出体外。
放眼望去，我的热血变成了战士们的血的海洋，向四周蔓延开去。”
如果说像岩井这样的遗属为战死的家人被合祀在靖国神社而感到喜悦的话，被她起诉的那些反靖国神社的遗属们则为战死的家人被合祀于靖国神社而感到悲痛，两种情感的对立不可调和。
小泉作为日本的首相一再参拜靖国神社的行为，使围绕靖国神社的两种截然对立的情感以受害国（中、韩等）与加害国（日本）之间的对立的方式凸显在人们面前。
出生于中国台湾的高金素梅女士，在看到自己的祖先被日军砍下头颅的照片时，浑身战栗，引发出她对于族群的历史记忆。
一般而言，为死去的亲人悲伤乃是人之常情，何以会有人对亲人战死而感到喜悦呢？原来，近代国家通过“感情的炼金术”
，塑造了国民的生死观和世界意识。
靖国信仰隐瞒了战死的悲惨和恐怖，在将死神圣化的同时，向陷入悲哀、无奈和怨天尤人的情绪之中的遗属们提供了“光荣战死”
的意义，从而剥夺了遗属作为普通人对亲人之死抱有的悲痛情感。
那么，如果摆脱了这种意识形态对情感的操作，完全沉浸于悲痛之中是不是就行了呢？作者的回答是否定的。
他认为，这样做充其量只不过构成一个仅存在于日本国民之中的、以悼念本国国民之死为目的的“哀悼共同体”
而已。
日本军发动的战争造成了大量的死者和受害者，除了日本国民之外，还有许许多多被日本军杀死的人，如果无视这些死者、受害者的存在，“哀悼”
行为将无法避免来自外部的批判。
由此，作者引出了如何认识战争责任的问题。
第二章集中讨论了历史认识问题。
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