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四、亚洲认同
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作为地理名词的Asia，从晚明进入汉语后，曾出现过多种译名。
魏源《海国图志》竟同时使用了阿西亚、阿西阿、阿细亚、亚细亚、亚齐亚五个译名。
亚洲一词在汉语里落地生根大概是在20世纪一二十年代。
对于近代中国人来说，比如何翻译Asia一词更重要的是如何认同Asia的问题。
近代日本是一个先例。
在迈向“脱亚入欧”
的道路上，日本较早产生了亚洲身份认同的紧张感。
冈仓天心有句名言：“亚洲形象是欧罗巴人一手造出来的。”
的确，亚洲是欧美人用来指称“他者”
的概念，在文明—野蛮的二元架构里，亚洲被置于野蛮的位置。
因此，语义多重的亚洲主义（Asianism）以其强调日本与亚洲各国的“连带感”
，主张进行文明与文明（东西方）、种族与种族（黄白种人）间的对抗，曾引起近代中国知识分子的关心。
特别值得一提的是，樽井藤吉用汉语写作的《大东合邦论》提出了一个亚洲主义的“理想型”
：日本和朝鲜对等合为一邦，与中国结盟，同西方白种人展开“人种竞争”
。
这激发了近代中国知识分子的亚洲想象。
在建设近代民族国家和反抗帝国主义（包括日本帝国主义）的过程中，近代中国人试图架构属于自己的亚洲未来图景。
近代中国人的亚洲自画像宛如一个立体形，呈现出三个不同的层面。
第一个层面是强调以中日两国为轴心的亚洲国家间的联合。
梁启超在接触亚洲主义后，一度似乎对日本亚洲主义者提出的“同洲同文同种”
颇为赞同，还介绍过《大东合邦论》。
戊戌政变后，亡命日本的梁启超在横滨创办了《清议报》。
该报第一期“叙例”
所列四项宗旨中，有两条涉及亚洲主义，即“交通支那日本两国之声气，联其情谊”
“发明东亚学术以保存亚粹”
。
从清末到民国大约20年间，孙中山不仅信仰亚洲主义，更是身体力行。
晚年他在放弃了对日本的政治依赖后，以“公理”
扬弃亚洲主义，虚拟了一个“王道”
的亚洲主义。
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