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四、作为差异装置的会党
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在结束上述考察后，反观本文开头引用的孙中山的两段话，可以说，孙中山要求蔡元培另编会党史，“不以杂厕民国史”
，是符合历史实际的。
但是，应该指出的是，孙有意忽略了会党对于革命的真实意义，正是从孙中山开始，革命党人给会党赋予了革命的意义，并将其带入近代政治之中。
意味深长的是，至今人们谈论辛亥革命时，仍乐谈会党秘密结社参与革命，而将会党定位为反体制、反社会的秘密结社。
笔者曾指出：所谓秘密结社，其实是对作为历史的秘密结社“表述化”
（representation）的产物，构成今日常识化的秘密结社是叙述的秘密结社的历史，不一定反映其“真实的”
历史。
[45]会党结社是汉语词汇，相当于欧美历史上的asso。
托克维尔在《论美国的民主》中，将结社asso分为两类：一类是政治性结社，另一类是市民结社，他发现正是各种结社构成了美国民主的基础。
[46]对于这种影响至深的观点，霍夫曼（Hoffmann）指出，多年来人们对欧美的结社存在很多误解，即以英美结社为理想模式，在中产阶级、自由主义和市民结社的关系链上考虑“结社”
，从而将市民结社的理念和实践视为特定阶级（中产阶级）及其利害关系的所有物。
而事实上，在英美以外，从启蒙时代到1914年第一次世界大战为止，在法国、德国以及中欧和东欧广大地区存在许多自发结社，它们与托克维尔所揭示的两种类型的结社之间并无多大区别。
[47]
霍夫曼的研究和笔者的思考有不谋而合之处，我在拙著《近代中国的革命与秘密结社》中批判了将中国民间结社“秘密化”
“政治化”
的倾向，提出根据结社自身的特点和存在状态，将秘密结社概念“中立化”
，并将其界定为中国社会普遍存在的人际关系网络上的一个“纽结”
，通过具体的案例来观察结社是如何政治化的问题——革命的或反革命的。
如果与欧美市民结社作单纯比较的话，可以说，以兄弟结义为纽带、以互助为宗旨的帮会结社（如青帮、红帮）具有“共济会”
特征；以慈善和修行为特征的宗教结社（如在理教），如果除去其宗教成分的话，其实非常像欧美以俱乐部、协会为形式、以德智向上为目的的结社。
遗憾的是，学者们在讨论中国有没有市民结社时，一般皆将目光置于19世纪末20世纪初出现的中产阶级商业团体，以及体现中产阶级利益的政治团体上，而不关注其他民间结社。
非但如此，还将众多的民间结社置于“秘密结社”
这一差异装置中来阐述。
虽然，不可否认各个时代都存在具有反叛行为的结社，但是，这些结社的反叛性并非与生俱来的，亦不存在没有断裂的一以贯之的反叛结社，结社的反叛行为大都是由特定的社会政治环境所致，一些情况下则是后人赋予的。
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