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明清教派书写与反教派书写[1]
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民间信仰在中国有相当悠久的历史，其概念之内涵也甚为广泛。
中国学术界多认为民间信仰是属于无组织地散播于广大民众之中的宗教信仰，或是认为即使有其组织，也只是与地缘组织或社会其他组织相结合，不以宗教组织为载体。
这些看法似可商榷。
从中国历史的社会文化特点看，民间信仰同宗教性组织之间存在着相当复杂的互动关系，致使在西方，很早就有人称中国民间存在的各种名目的信仰结合体（以下称“教门”
）为secretsect。
19世纪末，以济南为中心进行传教活动的詹姆士（F.H.James）在上海召开的新教传教士大会上报告说，山东地区存在一百种以上的secretsect。
[2]本文专就sect或secretsect谈些看法。
&一词源于拉丁语secta，本义为学派、党派、说教等，有“切断”
之意，在基督教语境里，指从教会（church）分离出来的团体。
宗教社会学家威尔逊（B.Wilso下过一个定义：“严格意义上的教派是指这样一类团体，即，广义上这种团体产生于既有的宗教内，但是至少在宗教实践以及更广泛的社会生活里，将自我和他者区别开来。”
[3]
那么，在中国语境里，sect所指为何呢？secretsect译成汉语为“秘密教派”
。
“秘密”
作为形容词表示教门所处的“地方性”
状态，而教门之所以是秘密的、非公开的，根本原因在于这种“地方性”
教门的内容和形式受到了官方话语的排斥。
詹姆士承袭了以往传教士的基督教本位的看法，将他所认知的一百多种民间教门尽皆纳入sect这个模糊差异性（difference）的话语装置里。
sect一语至今仍被广泛使用，被作为自明的概念运用于中国语境，形成了可以谓之为“教派书写”
（writi）的欧美中国民间教门研究的传统。
但是，当我们试图将sect还原于民间教门所处的历史语境时，则不难发现作为理念的、抽象的sect和作为实体的、个体的sect之间存在着一条不可逾越的鸿沟，被贴上sect标志的教门，在“教派书写”
的历史叙述里已经被送上一条无法自我还原的不归之路。
欧大年（DanielOvermyer）的《民间佛教——晚期传统中国的异端教派》是“教派书写”
中的名著，作者将sect界定为“以个人拯救为目的而自发成立的结社（asso），是与较大的、既有的宗教体系（religioussystem）相对应而出现的结社”
[4]。
从这个定义中我们不难看到威尔逊的教派定义的影子。
那么，欧大年所说的sect对应于怎样的宗教体系呢？正如作者英文书名所表示的，sect具体指的是“民间佛教教派”
。
众所周知，民间教门存在多神崇拜，教义中糅合了儒释道等诸多因素，所以，很难将欧大年所说的sect归入单一的“宗教体系”
里。
作者似乎意识到了这个问题，他将该书的中文版定名为“民间宗教教派”
。
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