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二、概念史的叙事策略
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故事既然存在于方法之中，那么，由方法建构的故事是如何成为知识的呢？在这个信息和知识大爆炸的时代，关于“近代知识”
（modernknowledge）的来历问题开始受到越来越多的学者的关注。
何谓“近代知识”
？
“近代”
（modern）一词的本义为将与当下现在相勾连的同质的时间从过去切割出来，使之成为与“过去”
相区别的“现在”
。
它的古典用法既见诸儒家传统以“三代”
批判现时的话语中，也呈现于古罗马帝国末期以“过去”
（antiquus）来否定“现在”
（modernus）的话语里。
这种“美好的过去”
与“黑暗的现在”
的二分法在中世纪后期发生了逆转，而使这种逆转成为无法再逆转的动力则来自17世纪以后的知识革命。
一般所谓的中国近代知识是通过对裔出欧美的“近代知识”
的移植——翻译——而建构起来的。
翻译并非机械性的复制，通常译者会在语言的、文化的和政治的制约下对翻译对象进行再创造，这种现象或谓为“跨语际的实践”
[4]，或称为“翻译主义”
[5]。
重要的是，近代知识的移植不会仅仅停留在语言层次上，只有具有社会、政治意义的词语才能成为概念（cept），而概念的社会政治意义一般总是附着于一定的文本（text）和制度（institution）之上的。
因此，反过来说，透过词语如何变成概念，可以看清叙事——文本的建构问题。
“概念史”
（Begriffsgeschichte）一语最早见于黑格尔的《历史哲学》，指基于普遍观念撰述历史的方式。
在德语世界里，该词主要被用于语言学和历史辞典的编纂上。
在当代德国学者的努力下，概念史研究业已发展为一个关于哲学方法论的研究领域。
现在，常常有人将概念史与观念史混为一谈，其实，二者并非一回事。
德国著名学者科塞雷克（ReinhartKoselleck）认为，观念史将观念视为“常数”
，虽然一个观念可以被表达为不同的历史形象，但是，观念本身没有发生实质变化；而概念史虽然最初只是文献批评的方法，但它注意到词语与社会、政治因素的动态关系。
[6]另一方面，科塞雷克指出，概念史研究方法在讨论文本时非常关注“词语”
。
概念来自词语，词语的含义可能是清晰的，而概念则是含混的；当词语凝聚了社会的、政治的经验和意义时，它就变成了概念。
“概念史方法打破了从语词到物和从物到词语的简单循环，概念和实际之间存在着紧张关系。”
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