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第四节《陈行乡土志》的教育观与秩序意识——“改良”
与“合群”
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支撑《陈行乡土志》作者们活动的是何种理念？他们是以怎样的秩序为其目标？本节将以这些作者们相关的教育思想史料，检讨“改良”
与“合群”
这两个关键词。
首先整理一下有关“改良”
的说法。
《陈行乡土志》中有关风俗的记载，全部收在6课内。
其中第十九课到第二十二课，笔者注意到作者对乡民的传统风俗，采取一贯的态度，例如，第二十一课《风俗三·迷信》中，透露出不屑的语气：“男女巫觋，自称重瞳，目能视鬼（俗称双仙人）；其执香而遍视房与灶者，名曰看仙；能召亡魂，凭附其身，而与生人问答者，名曰扎仙。
人有疾病，辄叩其祸福，而延羽士祈禳，或邀亲友，求佑于神，名曰众保。
浪费金钱，而医药转不暇计，坐致枉死，犹自咎鬼神为祟，真愚不可及也。”
同样地，当死者埋葬不能得到吉地之时，对于搁置遗体的旧俗有这样的论述：“是皆民智未开，贻害风俗也。”
（第二十课《风俗二·丧葬》）虽说这些情况的背景，是受到近代公共卫生观念的影响，但也可以从中了解到乡民的无知，是风俗败坏之因。
秦锡田评价孔祥百活动，说他“矫正乡里鄙陋之习惯，而灌输以新学识”
，[71]可见他们的教育活动，目的在于矫正习俗。
而这些活动可概括为“改良”
一词。
例如，对于“民间嫁娶，每多无益之费，乐人、喜媪恣意需索”
“今文明结婚，破除奢靡旧习，而信从者众。
或亦改良风俗之一端也”
（第十九课《风俗一·婚嫁》）。
前一章曾说过，“改良旧法”
成为引进近代农业之际无法回避的课题。
[72]如此这般的“改良风俗”
——在精英人士设想的秩序中进行农村旧俗的改良——所谓“开民智”
课题，也与之后启蒙运动是相同的课题。
顺带一提，对于农村旧俗，士大夫从儒家思想的立场进行教化，“移风易俗”
的尝试早已为人熟知，但传统的“移风易俗”
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