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人权如何可能
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“人权”
是当代中国争议最大的问题之一。
是否存在一种普世人权？如果存在的话，它是否因过分抽象而无法落实，以致毫无意义？人权的首要内涵是什么？人们对这些问题一直有不同答案。
厘清这些争论，是一个复杂艰巨的任务。
但将人权概念的发生还原到实际历史语境中，无疑是关键一步。
在这方面，美国史家林·亨特的《人权的发明：一部历史》是近年出版的一部重要著作。
林·亨特是“新文化史”
的领军人物，身处当代世界最著名的史家之列。
她主要从事法国大革命时期的研究——这个主题一向处在史学研究的中心地段；而人们一般认为，新文化史家更愿意注重那些日常的和边缘的历史。
显然，这两种取向看起来并不相同。
不过，林·亨特对宏大历史主题的探讨并不囿于传统路径，而是一面打破人类各种既定的认知范畴的藩篱，一面深入伟大历史时期普通男女的日常生活，在看似山穷水复之处，开辟了柳暗花明的新村。
按照常规思路，“人权的发明”
这个题目属于思想史领域，学者通常会通过对史上最具影响的一些思想文献的分析，追溯这一概念的产生、演变、深化、传播乃至变形的过程；最多再辅之以若干政治事件，以探讨人们如何通过发表宣言、组织团体、示威游行、议会斗争等手段，一步步把人权从理想变为现实。
林·亨特的著作当然也包括这些，但她毕竟是高手，思路与众不同。
她指出：人权的发明“既取决于理性又同样取决于情感”
。
其理性一面可以通过思想史的分析解决，其情感一面则是单纯的思想史研究无能为力的。
再说了，“情感”
模糊多变，崇尚“实证”
的历史学又如何把握它？
林·亨特是从“同情心”
切入的。
她强调，人权得以实现的一个前提是人们具有“移情”
能力：相信那些被压迫、被凌辱的人拥有同自己一样的灵魂与血肉之躯，对他们的痛苦感同身受。
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