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欧阳修怎样排佛
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自韩愈以来，自居正统的儒者，无不以排斥佛、老为己任。
但怎么个“排”
法，也有不同。
韩愈的名言是：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
明先王之道以导之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”
具体而言，有两方面。
一是禁佛，严令僧人还俗，烧毁佛教经书，拆掉寺庙以供民居；二是兴儒，宣扬儒家思想，使人民各得所养。
用今天的话说，前者是消极措施，后者是积极措施。
惟思想竞争，关键还得落到实处，若不解决民生疾苦，空言也是无益。
故韩愈这么一大套中，就以“鳏寡孤独废疾者有养”
几个字最为实在。
此外，在韩愈眼中，佛儒此消彼长，难以共存，禁佛还是兴儒的前提：佛教不塞止，儒家便不流行。
韩文公对儒家信心如此不足，一旦挑明，岂不令人尴尬？
当然，唐代以来，佛教势力强盛，确是事实。
北宋张方平有句话，常为学者引用：“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。”
欧阳修也说：“佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已尝去矣，而复大集。
攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。”
不过，他认为这不表明佛教“不可去”
，而是排佛者的方法不对头。
好比医生治病，应先搞清“其病之所自来”
，对症立方，才有收获。
“病之中人，乘乎气虚而入焉，则善医者不攻其疾，而务养其气，气实则病去，此自然之效也。”
人体虚弱，即为疾患所乘，故良医应考虑如何使病人身体强壮，虽不“治”
而病自去；若体质不改，则前病去而后病来，劳扰不休，总有废医兴叹的一天。
欧阳修认为，佛教西来，便是乘了中国王政衰歇、礼义废绝的空子，这才是“受患”
根本。
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