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“藏”
，不是躲躲藏藏
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据《史记·孔子世家》，孔子晚年曾颇伤感地说：“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”
遂因鲁国旧史作《春秋》。
清人崔述对这段记录极不满，以为把孔子说成了一个“急于求名”
的人，“殊失圣人之意”
。
日本人中井积德也说：“冀自见于后世而著作焉，是司马迁以下伎俩，非孔子事，此文臆度失当。”
崔述和中井眼里的孔子，是不是就比司马迁笔下的孔子更近真实，今日已无法评估。
但“冀自见于后世”
也是人之常情，似无损圣人英名。
不过，司马迁是不是把自己和自己时代的经验投射到了孔子身上？倒还真是一个问题。
众所周知，司马迁和孔子一样，也是一个“失败”
者。
《史记》最末的《太史公自序》再次提到孔子修《春秋》，把它和文王被拘而演《周易》、屈原放逐而著《离骚》并举，云：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
又说《史记》既成，要“藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子”
。
日本人泷川资言说，最末这句出自《春秋公羊传》，“言夫子制《春秋》以俟后圣君子”
。
显然，司马迁写《史记》，心中确有一个孔子在。
“藏之名山”
一语也应注意。
“名山”
典出《穆天子传》，指帝王藏策之府，大致相当于今天的国家档案馆和图书馆。
但亦不妨望文生义。
唐人颜师古说：“藏于山者，备亡失也。”
似乎便是从字面理解的。
早期不少道教经典，就号称出自山中；今天流行的武侠小说，也常见在山洞里找到武林秘籍的故事，可见这是中国文化中一个非常固定的情节类型。
可是，为何要把书“藏”
起来？答案当然不是唯一的，但“述往思来”
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