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[8]
笛卡尔强调指出，他的普遍怀疑的方法，并不是那些为怀疑而怀疑的怀疑派，“事实证明相反，我的整个打算只是使自己得到确信的根据，把沙子和浮土挖掉，为的是找出磐石和硬土”
。
[9]应该说，笛卡尔的普遍怀疑方法，反对盲从和迷信，否定经不起理性审查的多种传统偏见，把矛头指向陈腐的经验哲学，这在当时对于解放思想、发展科学起着重要作用。
同时我们应该看到笛卡尔的普遍怀疑方法，对于我们今天都有一定的启示作用。
我们知道怀疑对于人类认识和科学发展，是不可缺少的东西。
人的认识和科学发展总是在不断创新中前进的，可以说没有创新，人的认识与科学就会停步不前，而创新往往是从怀疑开始的，有怀疑，才有创新。
我国明代著名学者陈献章说：“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。
疑者，觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”
[10]此话是很有道理的。
历史上许多科学家（包括自然科学家和社会科学家）的发明创造和理论创新，都源于对传统观念、定理和权威理论的怀疑，进而提出不同的假设、理论观点，并锲而不舍地坚持下去，最后取得成功。
“科学之最精神的处所，是抱怀疑态度，对于一切事物，都敢于怀疑，凡无真凭确据的，都不相信。
这种态度虽然是消极的，然而有很大的功劳，因为这种态度可以使我们不为迷信与权威的奴隶。
怀疑的态度是建设的，创造的，是寻求真理的唯一途径。”
[11]
笛卡尔认为：我们虽然可以怀疑一切，但有一件事我们是不能怀疑的，那是我在怀疑这件事本身，否则怀疑就无法进行。
而怀疑活动是思想活动，所以我在怀疑，也就是说我在思想，那么必然有一个在思想这件事的主体——我。
由此他得出结论：“我思故我在（）。”
“这条真理是十分确实十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。”
[12]
“我思故我在”
这个命题引起人们很大的兴趣，人们对此有着不同的看法。
有人认为这涉及思维与存在的关系问题，从思维推论出存在，这是纯粹主观唯心主义的命题。
有人不同意这种看法，认为这个命题，从形式逻辑看，并不是推论，因为思维并不蕴含存在。
但是从另一个角度来看，这个“ergo”
也还是有意义的：它表示后一个判断是根据前一个判断的，前一个判断肯定了与思维连在一起的我，即思想者，而且肯定了思想离不开思想者，所以前一个判断肯定了这个思想的“我”
。
后一个判断并没有扩大前一个判断的内容，它只是强调这个内容中的一部分，肯定认识必有主体。
我们应该注意，这个命题只是讲认识论，他说的sum（有我）是认识论问题，是狭义的esse（存在），不是指一般的存在。
因此我们不能据此就说这是从思想派生出存在的唯心论。
黑格尔指出：“我思故我在”
这个著名命题，将思维和存在不可分割地结合在一起。
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