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一、三种不同角度的解说
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（1）政治的解说。
如汉代的“比刺兴美”
说。
这是汉儒的经学的解释。
郑玄注《周礼》“六诗”
说:“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类而言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”
[3]这种说法是以汉代的社会文化中的“美刺”
论来生硬地解释比兴，一般认为与文学艺术离得比较远，与文学创作没有多大关系。
《毛传》《郑笺》中对于《诗经》的解释，常常在抒情的诗歌中，离开诗歌所表达的情感和所描绘的形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”
。
例如，《毛诗序》把爱情诗《关雎》说成表现“后妃之德也”
，把《卷耳》解释成“后妃之志也”
，把《绿衣》解释成“卫庄姜伤己也”
等，就和这种对于“赋、比、兴”
的牵强附会的理解，有着直接关系。
孔颖达就不同意郑玄把“比兴”
分属“美刺”
的说法，指出:“其实美刺俱有比兴者也。”
（《毛诗正义》）并非“比”
一定与“刺”
相连，“兴”
一定与“美”
相连。
这种经学家的政治解释方法，在中国古代仍有不小影响。
连刘勰也不能不受其影响，如《比兴》篇中说:“关雎有别，故后妃方德;尸鸠贞一，故夫人象义。”
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