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二、“风骨”
是刘勰对文学作品内质美的规定
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我们要了解刘勰的“风骨”
是何含义，如前所说，首先要从刘勰的《文心雕龙》的文学理论的整体理论体系出发。
刘勰的文学理论一般认为可以分为总论、创作论、作品论、欣赏论、发展论等五论，“风骨”
论属于作品论。
作品论的内容很丰富，但就作品的构成而言，刘勰认为，文学作品的构成要素不外乎两大要素，这就是“情”
与“辞”
。
刘勰在《文心雕龙》许多篇中都指出了这一点:
然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
（《征圣》）
故情者，文之经;辞者，理之纬……此立文之本源也。
（《情采》）
夫百节成体，共资荣卫，万趣会文，不离辞情。
（《镕裁》）
若夫立文之道，惟字与义。
（《指瑕》）
以上四条在论作品的构成上，语境极为相似，都是从宏观的视角、根本的规律上来谈文章的构成要素。
《征圣》篇的一条是从孔子论一般人的修身要做到“情欲信，辞欲巧”
，转而谈到构造文章的两条金科玉律:志足情信，言文辞巧。
从这里也可见，刘勰认为作品的构成分为情与辞两个方面，是受到了孔子论人的修身的论点启发而提出来的。
《情采》这一条最为明确，作品作为实体由经线和纬线编织而成，而经线是“情”
，纬线是“辞”
，这是“立文之本源”
。
《镕裁》一条也很重要，意思是说上百节的骨节构成人体，必须依靠血脉的贯通，万种意念构成文章，离不了辞与情两个要素。
《指瑕》这条，也是讲构成文章的根本道理，刘勰认为字与义是构成文章的两要素，对文学作品而言，这里的“字”
实际上是“辞”
，这里的“义”
实际上就是“情”
。
这四条可以证明刘勰确把“情”
与“辞”
视为构成作品的两大要素。
在明确了这一点的前提下，刘勰才进一步对“情”
与“辞”
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