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二、《文心雕龙》文体论的现实针对性和文化内涵
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以现实的、历史的和逻辑的、综合的方法（我自称为“文化诗学”
）来解决一切文学理论问题，是我理解问题的基本方法。
对于《文心雕龙》的文体观念，我坚持我的一贯的研究方法。
首先，关于《文心雕龙》的现实针对性的问题。
我一直认为，理论家写一部著作，提出一种观点，不是为学术而学术，总是针对某个现实发生的，或历史遗留的问题而发。
一部《文心雕龙》主要解决什么问题，或它的针对性何在?这是我们理解刘勰《文心雕龙》首先要解决的问题。
刘勰在《序志》篇说:
……而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖周书论辞，贵乎体要;尼父陈训，恶乎异端:辞训之异，宜体于要。
[8]
这段话的重要性在于指出刘勰生活的时代，诗人、辞人爱好人为地玩弄词句技巧，浮滥而爱奇，而不重作品的内容，不贵乎“体要”
，其结果是“文体解散”
，这是在当时写作中存在的很严重的问题。
那么怎么办?这就要从端正文体入手，特别要重视“体要”
。
但是作家要在写作中防止“文体解散”
，并非易事，更不是了解一下文章体制的要求即可，这么单一的问题，而是寻找规范的文体从何来的问题，这就涉及“文之枢纽”
中文原与文变的问题;又涉及各种文体的具体来源、正确要求和典范树立的问题，这就要“论文叙笔”
（这其中就包括了“原始以表末”
“释名以章义”
“选文以定篇”
“敷理以举统”
），当问题弄清楚时，文体的规范问题就解决了吗?还是没有完全解决，还必须了解创作论、作品论等各种具体问题，其中重要的有“神思”
、“定势”
、“风骨”
、“体性”
、“情采”
、“镕裁”
、“声律”
、“章句”
、“丽辞”
、“比兴”
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