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一、争论中几种不同的意见
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郭绍虞等老一批学者多认为，“文体”
即体裁和风格。
郭绍虞在《中国文学批评史》中论到，先有“文笔”
之辨，缩而小之，这才有文体（即体裁）之辨。
它与挚虞的《文章流别论》（残篇）的各种文体的源流与演变是一致的。
刘大杰就引《定势》篇“因情立体，即体成势也”
的话，说明“六观”
说的“一观位体，即看那种体裁是不是与作品的内容、风格相合”
。
[1]把“文体”
一词看成是体裁，多在文类这种意义上使用。
这是第一种看法。
第二种看法，就是徐复观提出的新的见解。
他的意见最值得重视。
他的《〈文心雕龙〉的文体论》的发表，带有革命的性质，掀起“轩然大波”
，特别要加以介绍。
（1）徐复观首先指出了过去研究者关于《文心雕龙》文体论的混乱认识，这些研究者常指某几篇是文体论，其余都不是文体论。
如一般研究者常把《明诗》到《书记》称为文体论，其余篇皆不是。
徐复观则认为:“依照刘彦和的《序志》，可分为三部分。
第一部分，由《原道》到《辨骚》共五篇，乃追溯文体的根源。
第二部分亦称为上篇，由《明诗》到《书记》共二十篇，是说明各类文章中对于文体的要求，及既成作品中文体的得失;这即是他说的‘圆鉴区域’。
第三部分，亦称为下篇，又可分为两部分，由《神思》到《总术》共二十篇，是分析构成文体的内外诸因素，及学习文体的方法;这是他所说的‘大判条例’。
其余五篇，除《序志》为自序外，《时序》篇是说文体随时代而变迁，《才略》篇是说个人才性与文体的关系，实系《体性》篇‘是以贾生俊发’段的发挥;《知音》篇是要人由文体以校阅古人文章的得失;《程器》篇是希望文人能‘贵器用而兼文采’，在较广的意味上，把人和文连结起来。
刘彦和认为要有创造的才能，便须了解形成文体的方法;为能了解形成文体的方法，则须‘圆鉴区域’，这便包括了上篇二十篇;更须‘大判条例’，这使包括了下篇中的十二篇。
此外十篇，除《序志》系自序外，都是围绕文体为中心所展开的议论。”
[2]所以徐复观反复强调:“《文心雕龙》一书，实际上就是一部文体论。”
“‘齐春秋’谓:‘彦和撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体。
’可知古人早以全书为文体论。”
徐复观认为绝不可把文体简单地理解为“文类”
和“风格”
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