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三、“原道”
说总结了中华古代的创作和理论
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刘勰的《文心雕龙·原道》篇，提出文原自然的思想，把古老的自然作为文章和文学的本体的来源，这绝不是偶然的。
刘勰的“原道”
说充分地总结了此前产生的创作和理论。
让我首先想到的就是先秦时期提出的“兴”
说。
产生于《诗经》中的“兴”
，历朝历代对其有不同的解释，这些解释都有道理，这里不重复，我只提出如下对“兴”
的两点看法。
第一，“兴”
作为心与物交融的产物，产生于中华民族文化的早期，这不是偶然的。
“林奈分类法”
的做法把看起来极不相同的东西归并为一类，这往往是属于儿童和原始人类的行为。
“兴”
起源于西周早期，那时我们的古人常常用儿童眼光或原始人的眼光去观看周围的事物，于是《诗经·关雎》里写道:“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。”
意思是，关关叫着的大水鸟，河里小洲来停留，苗条善良的小姑娘，是人家的好配偶。
在这里，关关叫着的大水鸟，与一个小伙子向一个姑娘求爱，有什么关系呢?《诗经·汉广》:“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。”
意思是，南方有棵高树，底下不好停留，汉水有位仙女，真不容易追求。
树下不好停留与仙女不好追求有什么关系呢?《诗经·谷风》:“习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。”
温和的东风，带来了好雨。
和睦过日子，不该发脾气。
东风带来的好雨与家庭和睦有何关系呢?《诗经·风雨》:“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷。”
意思是，风凄凄，雨凄凄，还有打鸣不止的鸡，盼着的人儿来到了，我心上的烦躁才平下去。
[15]风雨凄凄、打鸣的鸡与盼望的人回来了有什么关系呢?
那个时候，科学的认识比较少，科学分类也还没有开始，于是人们常常会把属于物与属于心的不同质的事物“混淆”
“混同”
在一起，以表达心中对事物的表现性的理解。
又如《诗经·桃夭》:“桃之夭夭，灼灼其华;之子于归，宜其室家。”
春天的桃花开得很红火与女子出嫁的欣喜吉庆的场面本来没有联系，这不是一类的，是不同质的，但早期的人类并不懂什么科学分类的道理，而把它们归并为一类，以表现他们快乐温暖的心情，后人把这种写法称为“兴”
。
朱熹《诗集传》解释说:“兴者，先言他物，以引起所咏之词。”
朱熹没有说明“他物”
与“所咏之词”
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