天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
二、“原道”
说与“异质同构”
说比较
banner"
>
鲁迅说刘勰的“原道”
，“其说汗漫，不可审理”
，蒋祖怡、韩泉欣的文章批评刘勰“原道”
理论把“作为社会意识形态的文学和自然现象混同起来论述”
，祖先生著作中三次批评刘勰把“天文”
与“人文”
“混为一谈”
，都表达了一个同样的意思:即自然是自然，文学是文学，两者不容混淆，因为自然是客观存在而属于物;而文学、文章则是主观意识而属于心，两者是不同质的，这中间又不讲主观对客观的“反映”
，则刘勰似乎就直接地把客观存在与主观意识等同起来，这不是“汗漫”
、不是“混同”
、不是“混为一谈”
吗?本文的主旨就是要在厘清刘勰的“原道”
说并不是唯心主义的基础上，尝试着来解释刘勰所理解的物与心之间的沟通问题或冥合问题。
无论中外，古人对外物的朴素理解，均是通过人的视、听、嗅、触、摸，以及由物而感所得出的感觉、知觉、情感反应等，来了解外在事物的。
在这些心理机制的基础上，进一步就有了模仿、复写、影印、认知等人对物的掌握;到了现代有了哲学“反映”
论，以及心理学的“移情”
论和“直觉”
论，心与物的沟通才得到现代科学理论的解释。
但是，解释心与物的沟通是不是就只有“反映”
论、“移情”
论和“直觉”
论呢?特别是对于刘勰的“原道”
说中“物”
与“心”
与“文”
是如何“过渡”
的，我们应该怎样判断其特征呢?能不能找到新的理论来解释呢?
刘勰的“原道”
说中的“道”
就是他心目中的“自然”
，他认为自然美丽无比，说“旁及万品，动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有踰画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰?盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽。
故形立则章成矣，声发则文生矣”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！