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一、刘勰的“原道”
说是唯心主义的论调吗?
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1999年，我在《遵义师范学院学报》杂志上发表了《〈文心雕龙〉“道心神理”
说》一文。
时间过去了十多年。
十多年后，我又一次给学生讲《文心雕龙》，发现了老一辈的有些学者对刘勰的《文心雕龙·原道》篇没有完全理解。
我自己十年前的理解也缺乏深度。
此文我想尝试用西方现代的心理学观念来解释刘勰的“原道”
思想，看看西方的思想是如何“照亮”
刘勰的思想的，以补前文之不足。
也想就鲁迅先生对“原道”
的看法，当代古文论学者、“龙学专家”
祖保泉先生的一些看法，提出来讨论，就正于方家。
鲁迅是认真读过《文心雕龙》的，他的著作中有许多思想来自刘勰的《文心雕龙》，这里不拟一一论列。
鲁迅的著作中直接明确提到刘勰的有五处。
他早年的《摩罗诗力说》一文，在议论屈原时，曾引用刘勰《辨骚》篇的话，说:“刘彦和所谓‘才高者苑其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草’。
皆著意外形，不涉内质，孤伟自死，社会依然。
四语之中，函深哀焉。”
这是借刘勰的话说明屈原的《离骚》影响有限。
鲁迅的《吃教》一文，也谈到刘勰，说:“达一先生在《文统之梦》里，因刘勰自谓梦随孔子，乃始论文，而后来做了和尚，遂讥其‘贻羞往圣’。
其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以‘无特操’为特色的。
晋以来的名流。
每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》，不但做谈资，并且常常做一点注解。”
这段话的意思是说，刘勰作为晋以来的名流，也是都要在儒家、道家和佛家之间吸收思想营养。
鲁迅这个论断，对于我们理解刘勰文论思想的综合性是很有帮助的。
此文接着“吃”
的主旨，还谈到刘勰由“不撤姜食”
一变为“吃斋”
，于肠胃里的分量原无区别。
鲁迅谈论刘勰最重要的地方，还有以下两处。
一处鲁迅在《“诗论”
题记》中提到刘勰的《文心雕龙》的地位，说:“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。”
[1]这是把刘勰的《文心雕龙》与亚里士多德的《诗学》相提并论，做出了肯定性的高度评价。
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