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三、我研究《文心雕龙》的旨趣
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（一）重点在研究文学理论要点，阐述文学理论范畴
《文心雕龙》研究有广阔的空间，每位研究者都能寻找到自己的空间。
如对《文心雕龙》原文的校对、注释、疏解，对《文心雕龙》文体的专门研究，对《文心雕龙》文学史论的研究，对《文心雕龙》文章立论的研究等，我的兴趣则在对《文心雕龙》文学理论要点的研究上面。
《文心雕龙》是不是一部文学理论著作呢?有人认为只是文章理论，并不包含文学理论，或者说根本就不是文学理论著作。
按刘勰自己的说法，他的《文心雕龙》属于“论文”
的著作。
这里关键是对“文”
的理解，以及《文心雕龙》中对“文”
的涵盖情况。
黄侃《文心雕龙札记》在对《原道》篇“乾坤两位，独制文言。
言之文也，天地之心哉”
的注释中，他先引了他的老师章太炎的《文言说》，阐述泛文学观念，随后又引了阮元的《书梁昭明太子文选序后》，阐述“必沈思藻翰”
的文学观，难得的是黄侃没有局限于章太炎的泛文学观念，认为阮元的观点也不可废。
黄侃提出三种文学观来研究《文心雕龙》，他说:“窃谓文辞封略，本可弛张，推而广之，则凡书以文字，著之竹帛者，皆谓之文，非独不论有文饰与无文饰，抑且不论有句读与无句读，此至大之范围也。
故《文心·书记》篇，杂文多品，悉可入录。”
这基本上是用章太炎的泛文学观。
的确，《文心雕龙》所包含文体极多，其中一些就在章太炎所理解的文学范围内。
接着，黄侃又说:“再缩小之，则凡有句读者皆为文，而不论文饰与否，纯任文饰，固谓之文矣，即朴质简拙，亦不得不谓之文，此类所包，稍小于前，而经传诸子，皆在其笼罩。”
这是第二种文学观，其范围比前面的泛文学观要缩小一些。
黄侃接着说:“若夫文章之初，实先韵语;传久行远，实贵偶词;修饰润色，实为文事;敷文摛采，实异质言;则阮氏之言，良有不可废者。
即彦和泛论文章，而《神思》篇已下之文，乃专有所属，非泛为著之竹帛者而言，亦不能遍通于经传诸子。
然则拓其疆宇，则文无所不包，揆其本原，则文实有专美。”
[8]黄侃所言切合《文心雕龙》实际，是实事求是之论。
《文心雕龙》中《神思》以下各篇，的确是论属于现代意义的文学，其中所引属于现代意义的文学作品如诗词歌赋占着重要地位。
从这个意义上说，我认为《文心雕龙》有文章学内容，但却属于文学理论著作。
因为《文心雕龙》中有丰富的文学理论，我自己本人又长期从事文学基本理论的研究，所以我的兴趣很自然地就在《文心雕龙》的文学理论的要义上面。
为了把《文心雕龙》的文学理论要义挖掘出来，我认为最值得做的是文学理论的“范畴”
研究。
“原道”
、“奇正”
、“感物吟志”
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