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它是“原始”
人尚未将自身同周围自然界截然分开，而是将自身的属性移注于自然客体，并赋予自然客体以生命、人类特有的喜怒哀乐，使自然从事种种自觉的有益的或有害的活动，且有人的形相，具有一定的社会组织体制，等等。
这种人和自然的“浑然不分”
，主要不是本能地感知到人和自然界的同一，以及对自然界本身的合理性达到理解的结果，而是人不善于从本质上将自然界同人区分开来的结果。
正是由于这种加诸周围自然界的那种幼稚的人格化，才会出现各种神话的那种包罗万象的拟人化，诸如拜物教、万物有灵论、图腾崇拜等原始信仰，以及将自然客体同文化客体的这种“隐喻”
比拟，否则都是不可思议的。
原始神话思维的这种“浑然不分”
的弥漫性，也体现在主体和客体、物质的东西和观念的东西（如对象和符号、事物和叙说、存在和其称谓等）、事物和其属性、个别和一般、静态和动态、空间关系和时间关系等的区分的朦胧。
其中空间和时间的“浑然不分”
，表现在宇宙的空间结构和神幻时期种种事态的类质同象。
原始神话思维还有另一特征，即抽象概念尚处于萌芽状态微不足道的发展阶段，其时分类和逻辑分析借助于具体的物体概念进行是相当艰难的。
这类概念，既可以具有符号性和象征性，而又不丧失其感性具体性。
而初级的感性知觉成为原始逻辑思维的直接质料，原始神话思维只是凭借这种知觉，才可以不脱离具体事物的概括过程，通过感觉属性的类比和不相容性付诸实现。
与此相应，种种空间的和时间的关系，尚不能超脱那些充斥于空间和时间的具体可感的物体、人物和情节，从而导致空间和时间并非同一的概念。
当然不能因此而将神话思维的全部特征，更不能将种种信仰完全归结于人和自然界的“浑然不分”
或“尚未分离”
，归结于逻辑思维与形象思维的完全浑然不分，归结于不善于循具体进行抽象。
但这些确是原始神话思维的重要特征。
[13]
以上只是就认识特征上分析神话思维的一般特征，但仅具备这些一般特征，并不能促使美学思想的诞生，希腊神话除了一般特征外，还有它的具体的特殊性。
在世界各族人民的神话中，希腊神话占有突出的地位。
其内容之丰富，保存之完整，对后世文学艺术影响之大，那是任何民族的神话都无法与之相比拟的。
其神话人物形象艺术性非常丰富，具有极大的魅力，是有它的特殊性的，尽管希腊神话受西亚和埃及神话的影响，但希腊神话绝不等同于他民族的神话。
正像马克思所指出的那样：
不是随便一种神话，就是说，不是对自然（这里指一切对象的东西，包括社会在内）的随便一种不自觉的艺术加工。
埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤或母胎。
[14]
希腊神话人物形象的艺术性，首先并主要表现为具有深刻的人文主义精神，即一般所说的“拟人化”
或“神人同形同性说”
。
就其外观来讲，就是赋予史诗、雕塑和绘画等文艺作品中的神和英雄人物以人的形象。
这点，正像瑞典宗教史家尼尔松（1874—1967年）恰如其分地区别开见诸视觉的拟人化和见诸心理的拟人化；其中见诸心理的拟人化较为深邃，希腊民族的理性主义精神亦呈现于这种拟人化的特征中。
[15]诸神栩栩如生，同生存于世间的人并无不可跨越的鸿沟，诸神和英雄无非是备受推崇的、理想化的人，与人一样有种种美德和恶习。
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