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一、无法消解的主体性。
“模拟”
“杂交”
中的东方文化主体意识自觉
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利奥塔等学者在阐释后现代主义思潮的时候曾指出，身处后现代境况下的“主体与客体均被消解”
，“在主体和客体之间已不存在区别”
，“所谓主体性只是形而上学思维的一种虚构而已”
，“事实上真正的主体性并不存在”
。
[1]虽然后现代主义在批判主体主义哲学，拒斥形而上学，解构本质主义等方面无疑做出了巨大的理论贡献，但它毕竟是从一个极端走向另一个极端，一切都被解构了，一切都**然无存了，一切的一切都是虚无的。
这样，它就从主体主义的极端走向了虚无主义的另一极端。
继尼采提出“上帝之死”
的命题后，福柯提出“主体之死”
“人之死”
，罗兰·巴特也提出“作者之死”
。
“上帝”
死了，“主体”
死了，“作者”
也死了，甚至连“人”
也没了，这个世界上还剩下什么呢？如果说，“人”
还不得不在，那么这个“人”
也是被剥光了皮肉所剩下的一副空骨架，这样的一个僵尸般的“人”
的生存还有什么价值和意义可言呢？
针对后现代主义的这一断言，我们不得不反问：“事实上真正的主体性并不存在”
吗？究竟是特定历史条件下的那种主体性被消解了，还是任何意义上的人的主体性都应被消解掉呢？问题的要害在于，我们的主体和主体性观念本身是否还能存在？还需要存在？对于后现代主义的这一观点，我们是断然“拒斥”
的。
就像对于一个人而言，无论如何还是需要一个形而上的维度，需要一个冥冥之中的“东西”
在随时“吊”
着他，他能从这一维度中找寻生活、生存的支柱、动力和意义。
换言之，就是找寻并抓住生存之“根”
，有了这条“根”
，人才能够生存下去，才不至于成为飘飘****、随波逐流的“浮萍”
，不至于成为到处莽莽撞撞的“野鬼”
。
我们每个人都不愿意成为无根之“浮萍”
，成为可怕的“野鬼”
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