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第五章反文化殖民中的主体性重建：充满希望的乌托邦
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前面几章，我们分析了文化殖民产生的主体性根源和主体性表现，我们把这一根源和表现概括为三个方面：自我主体、权力主体和身份主体。
也就是说，文化殖民主义的实施不仅在主体性上有充分的体现，而且文化殖民主义的缘起也与主体性有实质性的牵连。
通俗地讲，文化殖民也是主体性“惹的祸”
。
哪里有压迫，哪里就有反抗；哪里有权力，哪里就有反权力；哪里有殖民，哪里就有非殖民化。
但非殖民化、反对文化殖民，并不是要完全消解主体性，事实上，主体性是无法消解的，它是人生存的一个重要维度。
后殖民主义理论虽然批判主体主义哲学，但并不一概反对主体性，认为在反文化殖民的过程中，仍然需要主体性重建，只不过这种主体性已不完全是主客二分意义上的主体性，而是主体间性意义上的主体性。
赛义德就把主体意识作为文化间平等交流的决定性基础；多尔迈并不认为所有的主体性都接近“黄昏”
，他要批判的是占有性的主体性；哈贝马斯要重建交互主体性以“挽救”
主体性；阿兰·图海纳力图重建“主体政治”
以“保卫主体”
；吉登斯把“解放政治”
视为“他者的政治学”
，意欲恢复“自主性原则”
。
在整个反文化殖民的过程中，仍然要重建主体性，以构建平衡的文化生态。
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