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费尔巴哈在近代哲学史上的功绩在于他恢复了唯物主义的权威，同时恢复了人在哲学中的地位。
这也正是马克思离开黑格尔走向费尔巴哈的原因。
但费尔巴哈的哲学又存在着严重的缺陷。
“他紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。”
[5]由于他对人的理解是抽象的，因而他对自然界的理解、对人和自然界的关系的理解也都是抽象的。
找到从抽象的王国通向活生生的现实世界的道路，关键就在于从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，即在于使人主体现实化。
马克思所做的超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，就是用关于现实的人及其历史发展的科学代替对抽象的人的崇拜，而这也正是马克思的哲学变革的任务。
马克思由《1844年经济学—哲学手稿》从“人的类本质”
出发，到《神圣家族》从“利己主义的人”
出发，再到《德意志意识形态》从“现实的个人”
出发，一步步地实现了使人主体现实化的任务，同时也就实现了哲学变革的任务。
新的哲学出发点的确立，是哲学观念和哲学思维方式的根本转变。
现实的人是在历史中行动的人，是从事现实活动的人。
从现实的人出发，就是从人的现实活动出发。
现实的人是对象性的存在物，是从事对象性活动的存在物。
哲学从现实的人出发，它所关注的便是人的对象世界，即同人发生对象性关系的世界，而不是抽象的、同人无关的世界。
关注对象世界，也是关注这个世界同人的对象性关系。
马克思哲学的唯物论、辩证法，都是对于人的活动的根本理解、根本观点，也都是对于人和世界的对象性关系的根本理解、根本观点。
可见，马克思的哲学思考总是指向人的现实活动或从事现实活动的人，即指向人类世界，他明确地把哲学视为人类对于自身活动的反思，这就是马克思的基本的哲学理念。
马克思的哲学观可以称之为人类活动论的哲学观。
人类活动论的哲学观的确立，也就开创了一种新的哲学思维的范式即人类活动论的或人类学的哲学思维范式，它标志着人类的哲学思想发展到了一个全新的阶段。
由于物质实践在人类活动中具有基础性的地位，人类的精神性活动归根到底要由物质性实践活动去说明，因而也可以说，马克思的人类活动论的哲学观和哲学思维范式的核心是实践论的思想。
只有把握了马克思哲学的这一基本理念，理解了马克思开创的人类活动论思维范式的意义，才能对马克思哲学的主体性维度有真正的和正确的理解。
这也就说明了，为什么20世纪80年代中期，在关于主体性问题的讨论进行到一定阶段的时候，转向了关于“实践唯物主义”
问题的讨论。
关于“实践唯物主义”
问题的讨论的发起者的旨意，就是要把马克思哲学的主体性维度，牢牢地奠立在实践观点的基础之上，以防止和克服种种抽象地发展人的主体能动性的倾向。
本书所力求做到的，就是牢牢把握住马克思的这一基本哲学理念，建构起一个符合马克思的人类活动论思维范式的解释框架。
全书把实践的观点作为整个马克思主义哲学的首要的和基本的观点，把“实践”
作为马克思主义哲学体系的核心范畴，据此去阐明马克思主义的实践论的唯物论和实践论的辩证法的基本特征，并在此基础上，阐明实践论的自然观念、社会观念、历史观念、知识观念及作为其全部哲学观念之综合的自由观念，建构起一个将实践观点贯通到底的马克思主义哲学的解释体系。
旧的解释体系是将哲学的基本问题，作为基本线索，并宣称它是贯穿于整个体系的，但实际上并没能贯穿得了。
究其原因，首先在于思维和存在的关系问题为什么成为哲学的基本问题就未能得到清楚的说明。
而这一问题之所以不能得到清楚的说明，则在于解释者的解释框架仍滞留于旧的哲学思维范式。
烂熟于嘴的解释是：世界一切现象可归结为物质现象和精神现象，因而这二者之间的关系就成为作为对于世界统一性之认识的哲学的基本问题。
至于为什么世界会分裂为物质世界和精神世界即为什么世界会二重化？它是如何二重化的？哲学为什么要去面对和探讨这个二重化了的世界？这一类更为深入的问题就无意去追问了。
这样，似乎哲学的基本问题只是哲学家在观察和描绘客观世界时提出的问题，而不是从人的活动中去思考和提出的问题。
因此，思考旧的解释体系时，首先应当思考的是思维与存在的关系问题为什么成为哲学的基本问题，它作为哲学的基本问题究竟是什么意义？
这个问题的解答，当然需要从对于整个哲学史的研究中去探寻，但哲学作为人类对于自身活动的反思，归根到底应当在对于人类自身的思考即对于人类存在、人类活动的本性的思考中去探寻。
人类的存在是一种独特的存在。
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