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历史唯物主义认为社会存在不依赖于人类的社会意识。
在这两种场合下，意识都不过是存在的反映，至多也只是存在的近似正确的（恰当的、十分确切的）反映。
在这个由一整块钢铁铸成的马克思主义哲学中，决不可去掉任何一个基本前提、任何一个重要部分。”
[12]很明显，正如列宁所说的，任何企图割裂它们的联系的观点，都是不正确的。
我们不能设想，否认了社会存在决定社会意识的原理，还能够成为彻底的唯物主义者；同样否认了意识来源于存在的原理，也不能够成为历史唯物主义者。
辩证唯物主义与历史唯物主义的关系，就它们的理论的性质来说，一般世界观与历史观的关系，它们在内容和观点上是相互内在地包含着的，而不是外在地结合在一起的。
辩证唯物主义作为研究自然、社会和思维运动和发展的普遍规律的一般世界观、认识论和方法论的理论，在它的内容中必然包含着历史唯物主义的基本原则。
如果从辩证唯物主义理论内容中摘除历史唯物主义的基本原则，那它就不可能成为辩证唯物主义，而变成和旧唯物主义一样，仅仅限于自然观上的抽象的唯物主义原则。
所以，也不能把辩证唯物主义和历史唯物主义二者拆开并列起来，变成外在结合的联系。
这样做也不符合辩证唯物主义与历史唯物主义固有的统一关系。
一般世界观也不是由自然观、历史观等不同部分拼合而成的。
世界观与自然观、历史观属于理论的不同层次。
世界观是哲学中的基础理论，这就是辩证唯物主义。
自然观（自然辩证法）和历史观（历史唯物主义）是把世界观一般原理运用于自然领域和社会历史领域的中介性理论。
正如一般不能完全概括个别一样，辩证唯物主义也不能完全包容自然辩证法和历史唯物主义。
同样地，亦如个别不能完全归于一般，自然辩证法和历史唯物主义的理论内容中也必然同时包含着两部分内容：一部分是体现在各自领域的一般世界观内容，一部分是同相关学科（自然科学、社会科学）联系着的科学内容。
因此，把辩证唯物主义和历史唯物主义看作并列关系，或者看成可以以其中一方去取代另一方，也是不符合它们固有的关系的。
历史唯物主义对于马克思主义哲学的形成有着特殊的意义。
在马克思主义以前，旧哲学对自然观已经达到唯物主义的理解，而在历史观上无例外地都限于唯心主义见解。
所以在马克思和恩格斯的著作中，特别是在他们的思想形成时期的著作中，阐述历史唯物主义原理的内容比论述哲学其他部分的内容要多。
这种情况是很自然的。
但不能由此就认为，马克思主义哲学主要就是历史唯物主义。
马克思和恩格斯创立的历史唯物主义是改造全部旧哲学的出发点。
他们由此不仅解决了旧哲学所不能解决的那一系列矛盾，而且能够在这一新的基础上克服旧哲学的片面性，把它们的观点以新的形式包括在自己的哲学体系之中。
从这一意义说，马克思主义哲学不仅是历史上最富有科学性的理论，也是历史上内容最丰富的理论。
在一个相当长的时期，学术界形成了一种观念，认为马克思主义哲学就是辩证唯物主义和历史唯物主义。
这种把辩证唯物主义和历史唯物主义拆开来加以平列的做法，既不符合它们具有的内在统一的关系，也限制了哲学内容的进一步丰富和发展。
这一提法来源于斯大林的著作。
1938年斯大林为《联共（布）党史》写的第四章第二节，曾以《论辩证唯物主义和历史唯物主义》为标题。
此后，“辩证唯物主义和历史唯物主义”
就成为马克思主义哲学体系的结构模式，被哲学教科书广泛采用。
在斯大林的原著中，辩证唯物主义和历史唯物主义也并未被看作世界观的两个并列部分。
他是把它们作为马列主义党的理论基础（哲学理论基础和历史理论基础）加以并列的。
关于这两种理论的性质，斯大林讲得很清楚，“辩证唯物主义是马克思列宁主义党的世界观”
，而“历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活，把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象，应用于研究社会，应用于研究社会历史”
[13]。
但斯大林只注意到历史唯物主义是辩证唯物主义在社会领域的应用，忽略了历史唯物主义同时是辩证唯物主义理论得以形成的基础。
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