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，所以，辩证唯物主义被限制在自然的范围之内，总觉得给人以“自然哲学”
的“印象”
。
由于完全在客体的形式下，直观地把握各种对象，因而更加加深了这种印象。
这是因为，“在历史唯物主义中第一次研究实践”
。
这不是把唯物主义“本体论化”
又是什么呢？
第三，只要看一下认识论在体系中所处的地位，就可以清楚地看出传统的体系在叙述方法上的缺陷。
一般说来，认识论是“属于”
辩证唯物主义的，其理由尚说不清楚。
毫无疑问，实践是认识论的基础，可是实际上，实践不过是“历史唯物主义最初分析的对象”
。
反之，历史唯物主义分析实践时，丝毫也没有考虑到实践的“理论的重要性”
。
于是，“历史唯物主义和认识论之间的活生生的联系”
就被忽视了。
第四，历史唯物主义同辩证唯物主义的分离以及历史唯物主义沿用了辩证唯物主义的“考察方法”
，这本身也给“叙述”
历史唯物主义带来了“否定性的影响”
。
这种影响表现在“片面的、纯客观的、几乎不反映主体性的考察方法”
之中。
不可否认，今日的马克思主义哲学受到“斯宾诺莎主义的影响”
。
斯宾诺莎主义把“形而上学地改装了的、脱离人的自然”
作为体系的出发点。
其实，马克思主义哲学的“体系的出发点”
“既不是实体，也不是自我意识，而是人的感性的对象的活动，是劳动、社会实践”
。
也就是说，实践这一范畴不仅是“处于历史唯物主义的中心地位”
，而且还是“整个马克思主义哲学的中心范畴”
。
以上是赛迪尔论文的核心。
首先要指出的是，赛迪尔的这种主张，乍看起来，同《教科书》的基调极为接近。
然而，实际上，《教科书》和赛迪尔之间有着本质的分歧。
也就是说，《教科书》主张，实践是哲学问题的产生和解决的基础，而不像赛迪尔那样，把实践看成是“整个马克思主义哲学的中心范畴”
。
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