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同时它们硬说：哲学不必考虑具体的科学材料，它是“科学的科学”
，它因自己能提供完全的、绝对的、最终的真理而凌驾于“有限的”
和“狭隘的”
专门科学之上。
这种以超科学的知识自居的奢望是唯心主义哲学的特色。
唯心主义哲学鄙视自然科学，因为自然科学以自发唯物主义的态度对待自然界。
例如，黑格尔就不考虑自然科学所业已确定的事实，硬说自然界在时间上是不发展的，它是“绝对理念”
即神的发展的各个逻辑阶段的体现。
黑格尔唯心地歪曲现实，把太阳看作视觉的体现，把空气看作嗅觉的体现，这样就把一切物理的东西都归结为心理的东西了。
唯心主义者和形而上学的唯物主义者把哲学说成对永恒的、绝对的和普遍的东西的认识，而把专门科学说成只是对于暂时的、相对的和单一的东西的认识。
马克思主义坚决反对把永恒的东西和暂时的东西、绝对的东西和相对的东西、普遍的东西和单一的东西这样反科学地、形而上学地对立起来。
马克思主义的创始人证明：我们认识暂时的东西，同时也就在认识永恒的东西；认识有限的东西，同时也就在认识无限的东西；认识单一的东西，同时也就在认识普遍的东西。
恩格斯写道：“对自然界的一切真实的认识都是对永恒的东西、无限的东西的认识，因而这种认识在本质上是绝对的。”
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马克思主义结束了哲学同自然科学和社会科学的对立，以总结和批判地概括科学成果的世界观代替了非科学的哲学——“科学的科学”
。
辩证唯物主义早在自己产生的时期就从理论上概括了十九世纪中叶自然科学上的一切重要发现，其中包括这样一些最大的发现：能量守恒和转化定律的发现、细胞的发现和达尔文学说。
后来，列宁在他的《唯物主义和经验批判主义》一书中天才地总结了十九世纪末二十世纪初物理学上的伟大发现。
马克思和恩格斯在哲学上所进行的革命的最重要成果，就是创立了历史唯物主义——一切社会科学的理论基础。
因此，哲学在自然科学和社会科学发展中的作用就根本改变了。
哲学在自然科学和社会科学体系中的地位的这种根本的质变，使辩证唯物主义截然不同于以往的一切哲学。
只有辩证唯物主义才是真正科学的世界观。
辩证唯物主义的创造性辩证唯物主义是以科学和实践的成果为依据的世界观，它的出发点是：承认认识过程永远不能穷尽事物，认识是无限的。
因此，马克思主义以前的哲学家要创立一种一成不变的、现成的、完备的、绝对的知识体系的妄想是毫无根据的。
马克思和恩格斯经常强调指出，他们的学说不是教条，而是行动的指南。
他们认为自己的学说是和以往一切带有教条主义性质的哲学体系对立的。
以往各种哲学体系的创始人，剥削阶级的思想家，都用自己的学说冒充绝对完备的、不变的知识。
相反地，马克思列宁主义哲学根本不同于以往的一切学说，它的最重要的特点就是它的创造的、反教条主义的性质，这种性质的源泉在于马克思列宁主义哲学和实践、和生活、和工人阶级争取民主和社会主义的斗争有不可分割的联系。
理论和革命实践的统一是马克思主义所特有的。
马克思主义哲学认为社会实践既是认识的基础，又是认识的真理性的标准。
这就清楚地表现出马克思主义哲学的创造性、能动性和反教条主义的性质。
列宁着重指出了整个马克思主义世界观截然不同于以理论脱离实践为特征的机会主义的根本特点，他写道：“只要学说和社会经济发展的真实过程间的一致性成为学说的最高和唯一的准绳，那就不会有什么教条主义了……”
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经常不断的发展是辩证唯物主义无穷的生命力的标志。
因此，辩证唯物主义不仅能从理论上概括过去的各种成果，而且还能概括现在的东西，还能科学地预见未来。
马克思以前的任何一个哲学体系都不能具有这一极为重要的性质；马克思主义以前的大部分哲学学说的特点都是奴颜婢膝地信奉过去，这就反映出剥削阶级的利益。
只有辩证唯物主义才使我们有可能从理论上概括我们所看到的事件，预测它们将来的进程，并适当地安排实际工作。
马克思和恩格斯从理论上概括了十九世纪的历史经验和自然科学的发现，从而在判断前的资本主义的条件下发展了他们所创立的哲学。
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