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第二篇辩证唯物主义的基本学说：第一章世界的一般结构和规律；第二章辩证唯物主义世界观的逻辑——认识论——方法论原理；第三章马克思主义哲学的人道主义实质。
第三篇辩证唯物主义优于现代非马克思主义的世界观：第一章马克思主义与资产阶级意识形态；第二章对马克思主义哲学发展的看法；第三章世界和南斯拉夫马克思主义哲学发展的现状和前景。
显然，安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》不同于苏联马克思主义哲学教科书，具有鲜明的南斯拉夫特色：一是提出哲学基本问题包含四个方面的内容，即本体论、逻辑——认识论——方法论、价值规范和人本主义，并始终围绕着这一基本问题来阐述马克思主义哲学；二是认为马克思主义哲学是关于人与世界的认识关系和价值关系的科学，不仅阐述了本体论、认识论，而且阐述了价值论；三是强调马克思主义哲学的人道主义实质和社会主义人道主义的世界观意义，不仅阐述了世界的一般结构和规律，而且阐述了人的生存的意义，阐述了人是最高价值和目的本身；四是强调马克思主义哲学是辩证唯物主义，历史唯物主义即唯物主义历史观则是马克思主义社会学。
尽管斯托伊科维奇等人在其他场合仍把马克思主义哲学称为辩证唯物主义与历史唯物主义，但在安排马克思主义哲学教学体系的结构时，则把历史唯物主义排除在马克思主义哲学外，认为随着哲学和社会学的发展，作为研究社会运动和发展一般规律的科学，历史唯物主义已经不属于哲学，而属于社会学。
这样一来，历史唯物主义的世界观意义被忽视了。
历史唯物主义是马克思的第一个伟大发现的意义被淡化了。
几乎与南斯拉夫哲学界“实践派”
和“辩证唯物主义派”
论争的同时，民主德国哲学界发生了“实践论争”
，继而发生了“体系论争”
。
“实践论争”
的主题是何谓实践，力图对实践范畴的内涵进行新的探讨；“体系论争”
的主题则是在重新审视实践范畴的基础上，对马克思主义哲学的研究对象、结构理论、叙述方法、总体框架进行新的探讨。
正是在这场“体系论争”
过程中，1967年，民主德国出版了柯辛的《马克思主义哲学·教科书》。
《马克思主义哲学·教科书》分六个部分共十四章。
第一部现代的哲学：第一章社会主义的世界观；第二章马克思主义哲学的产生和发展。
第二部世界统一于物质性：第三章哲学的根本问题和根本流派；第四章物质和世界的统一性。
第三部世界的合乎规律的秩序：第五章客观实在的体系的性质；第六章辩证的决定论；第七章规律及社会规律的有意识的利用。
第四部世界是发展的：第八章作为质变的发展；第九章作为否定之否定的发展；第十章辩证的矛盾是运动及发展的源泉。
第五部人对客观世界的认识：第十一章认识过程的社会基础；第十二章认识的本质和结构。
第六部现代的社会形态及精神生活的改造：第十三章工人阶级创造新的世界；第十四章现代精神生活的变革。
可以看出，柯辛建构的马克思主义哲学教学体系与苏联马克思主义哲学教学体系有较大的差异：
在马克思主义哲学的对象上，苏联马克思主义哲学教科书把马克思主义哲学对象规定为自然界、人类社会和思维运动的一般规律；《马克思主义哲学·教科书》则提出，从事实践的人才是马克思主义哲学的对象。
“人对于世界的关系是通过人的能动的活动的各种形式来实现的。
处于对世界的这种关系中的人，才是马克思主义哲学的主要对象。
马克思主义哲学最重要的是研究人在革命实践中如何变革自己的周围世界和他们自身。”
“只有从这一点出发，自然和社会在其一体性和相互作用中，社会的实践在理论和实践的相互关系中……才能成为马克思主义哲学的对象，同时，科学、政治、道德和艺术……也才能成为马克思主义哲学的对象……马克思主义哲学自己研究的对象就是这样的一切领域同人、人的活动之间的联系，以及规定一切领域特征的各种普遍规律和本质的特征。”
[33]《马克思主义哲学·教科书》对马克思主义哲学对象规定的特点就在于，对象被理解为人的实践活动，以及由此产生的认识活动所媒介的领域，或者说，从现实的人出发，并以人的实践活动为基础来规定马克思主义哲学的对象，从而合理解决全部哲学问题。
在这个意义上，我们赞同日本学者把《马克思主义哲学·教科书》称为“实践的唯物主义”
。
在马克思主义哲学的结构上，苏联马克思主义哲学教科书把马克思主义哲学规定为辩证唯物主义与历史唯物主义，并把辩证唯物主义与历史唯物主义作为两个独立的部分分别阐述；《马克思主义哲学·教科书》则提出，马克思主义哲学是辩证的、历史的唯物主义，强调辩证唯物主义与历史唯物主义的“一体化”
，力图使马克思主义哲学的基本范畴、基本观点、基本规律在这种“一体化”
的联系上得到说明。
这是《马克思主义哲学·教科书》“体系叙述”
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