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其三，“实践派”
一般承认历史唯物主义，但它把历史唯物主义归结为一种社会批判理论，认为历史唯物主义的主要任务就是对异化进行批判性的分析，从而发现那些摧残人、阻碍人的发展，导致经济异化、政治异化的特殊的社会制度。
“历史唯物论不是马克思关于人和历史的一般理论，而是他对阶级社会自我异化的人（作为‘经济动物’的人）的批判，也就是他关于自我异化的人类历史（更确切地说是‘史前史’）的批判理论。”
[30]同时，历史唯物主义只有成为马克思实践哲学这一理论整体中的一个组成部分，才能获得存在的合法性。
“在实践哲学中，人被理解为自由的创造性的存在物，他通过自己的活动实现自身和自己的世界。
然而，正因为是自由的存在物，人也可能自我异化，成为自我异化的不自由的存在物，成为经济动物。
正因为人的自我异化，历史唯物主义作为对自我异化的社会和人的解释及批判有其存在的理由和相对的价值。
但是，从实践哲学的整体中分离出来的、孤立的历史唯物主义，只能描述阶级社会中经济决定作用和剥削的机制，甚至连这种社会和自我异化的人是非人道的这一根本命题也不能阐述……甚至不能充当关于阶级社会和阶级的人的完整的见解。”
[31]
“作为教条并在根本上具有保守倾向的‘辩证唯物主义’……至多只能导致现有的科学知识的一般化和系统化，而无助于创立一种能够引导实践的社会力量走向世界的解放和人化的批判的时代精神。”
[32]因此，必须破除苏联马克思主义哲学教学体系，即辩证唯物主义与历史唯物主义，重建一种具有人道主义和社会批判精神的马克思主义实践哲学。
然而，由于种种历史原因，“实践派”
并没有建立起这样一种实践哲学体系。
换言之，“实践派”
提出问题，但没有解决问题；重在解构苏联马克思主义哲学教学体系，但没有建构南斯拉夫马克思主义哲学教学体系。
如果说“实践派”
重在“破”
，解构苏联“类型”
的马克思主义哲学教学体系，那么，“辩证唯物主义派”
则重在“立”
，建构南斯拉夫“型式”
的马克思主义哲学教学体系。
与“实践派”
不同，“辩证唯物主义派”
坚持辩证唯物主义，强调建立南斯拉夫“型式”
的马克思主义哲学教学体系。
从总体上看，这种南斯拉夫“型式”
的马克思主义哲学教学体系具有两个特征：一是强调马克思主义哲学是同逻辑学、认识论和方法论密切联系的关于世界普遍规律的科学，是科学的决定论；二是强调马克思主义哲学是“批判的辩证唯物主义”
，具有人道主义的性质。
一句话，马克思主义哲学是“科学性和人道主义的统一”
，社会主义人道主义是一种世界观。
20世纪60～70年代，“辩证唯物主义派”
出版了一批马克思主义哲学教科书，如波·合希奇的《辩证唯物主义》、奥·曼迪奇的《辩证唯物主义概论》、安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》、波·合希奇的《马克思主义哲学》、奥·别扬诺维奇的《马克思主义哲学》等。
其中，安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》先后出了八版，在南斯拉夫产生了广泛而深刻的影响，极具代表性。
安·斯托伊科维奇的《马克思主义哲学原理》分三篇共九章。
第一篇哲学、科学和实践：第一章哲学形成和发展的条件和前提；第二章哲学的对象及其与专门学科、其他文化领域和社会实践的关系；第三章辩证唯物主义的形成及其革命实质。
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