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当卢卡奇把对物化的全部愤怒都宣泄到现代工业文明的可计算性的量化过程上的时候，他的物化理论的逻辑实际上是来自韦伯，而不是马克思。
这就是说，卢卡奇的物化理论与马克思的物化理论具有重大差别。
《卢卡奇的物化理论及其演变》看到了这一点，所以，在深入分析卢卡奇物化理论的同时，又比较研究了卢卡奇物化概念与马克思物化概念的相同之处与不同之点，既说明了马克思的物化理论尤其是商品拜物教理论对卢卡奇的启示，又论述了卢卡奇与马克思对物化的不同理解，对物化产生原因的不同看法，对物化形成路径的不同分析，对物化后果的不同阐释，言之有理，持之有据。
但是，我不能不遗憾地指出，在论述卢卡奇物化理论与马克思物化理论的差别时，《卢卡奇的物化理论及其演变》忽视了一个极其重要的因素，那就是韦伯的“合理化”
思想对卢卡奇物化理论的重要影响。
如前所述，卢卡奇并没有从理论上澄清人与人的关系是如何在资本主义社会中物化的，而是直接套用了马克思的商品拜物教理论，把对资本主义批判集中在可计算性的量化过程，对准了所谓的“生产力崇拜”
。
这就导致卢卡奇的物化理论中存在着双重逻辑，即马克思意义上的商品结构、生产关系基础上的物化与韦伯意义上的生产力、科学技术基础上的物化。
马克思肯定了作为生产对象化的物化，否定了人与人关系的物化、异化，而在韦伯那里，只有流水线上生产进程的可计算性的对象化，与人的主体价值的异化却被“祛魅”
了，韦伯实际上是站在肯定的立场上把物化视为资本主义的合理性。
对于这一重要问题，《卢卡奇的物化理论及其演变》有所察觉，但没有达到理论自觉；“点到为止”
，但没有深入剖析。
这是一个需要弥补的遗憾。
卢卡奇不仅提出了一种“另类”
的马克思主义，而且这种“另类”
的马克思主义包括物化理论深刻地影响了整个西方马克思主义；卢卡奇不仅是西方马克思主义的开创者，而且在现代西方哲学留下了思想的痕迹，其独特的经历、复杂的知识结构、多变的理论立场在一定意义上又是20世纪西方思想史的缩影。
《卢卡奇的物化理论及其演变》自觉地意识这一点，因而在深入分析卢卡奇物化理论的基础上，不仅分析了卢卡奇物化理论与马克思物化理论的关系，而且把卢卡奇的物化理论置放到西方马克思主义和现代西方哲学这样一个广阔的背景中去考察，具体分析了“物化理论的转向：工具理性批判”
、“物化理论的巅峰：‘单向度’理论”
、“物化理论的变奏：海德格尔的‘集置’理论”
、“物化理论的最后走向：哈贝马斯的交往行为理论”
，从而展示了一个更为宏大的理论画卷。
《卢卡奇物化理论及其演变》一个显著特点就在于，把卢卡奇、霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等哲学家还原到他们赖以生存和思考的具体的历史情境中，梳理他们的理论关系，独创性地提出物化理论的启蒙期是在卢卡奇写作《历史与阶级意识》前后；转折期是在霍克海默和阿多诺出版《启蒙辩证法》时期；全盛期是在马尔库塞用“单向度”
理论全面批判资本主义社会时期；最后走向则是哈贝马斯出版《交往行动理论》时期，正是在这一著作中，哈贝马斯转变了物化理论批判的范式，即把工具理性批判转变为成交往行为理论。
更值得一提的是，本书探究出卢卡奇物化理论发展的一条隐幽线路，这就是从卢卡奇的物化理论到海德格尔的“集置”
理论，明确提出海德格尔巧妙地把卢卡奇的“物化”
转换为“本真”
和“非本真”
，进而提出了“集置”
理论，从而开启了对物化批判的新视角。
应该说，这一见解独特而深刻。
从根本上说，“卢卡奇的物化理论及其演变”
这一课题是要梳理西方马克思主义的一段思想史，这段思想史所涉及的人物都是西方马克思主义的顶尖高手。
同时，在卢卡奇的物化理论中，突发的灵感与严谨的逻辑结合，理论的透彻与大胆的断言并存，深刻的领悟与晦涩的语言交织。
《卢卡奇的物化理论及其演变》的写作的确是理论道路上的艰辛跋涉。
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