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易堂的“无恒父师”
，竟也扩大到了易堂之外。
不但一“堂”
之人互为师友，且令子弟受业于“堂”
外之友。
梁份因了谢文洊的推荐，得游彭士望、魏叔子之门，而彭氏则曾携了子、婿，“读书独孤之琴台”
。
因“笃服”
顾祖禹，彭士望甚至以垂暮之年，行数千里领儿子师事之（《顾耕石先生诗集序》）。
程山的甘京也曾携子到易堂（《论寿甘健斋五十文》，《邱邦士文钞》卷1）。
不惟易堂，那个时期士人中志同道合者，即使对于门人子弟也不肯“私”
之，而将作养人才视为共同事业。
不同于易堂，程山是个理学群体。
谢文洊颜其堂曰“尊洛”
，将学术取向标得很明白。
叔子说程山、易堂，“各有专致”
（《复谢约斋书》，《魏叔子文集》卷五），说的就是易堂的经术、文章，程山的理学。
宗旨、取向有如此的不同，也无妨于叔子以程山为“性命之友”
（《与富平李天生书》），于此也见出气象的宽裕。
程山中人也并非都有道学方巾气，其中的甘京当少年时，“风流跳**”
，甚至粉墨登场，“以身试优伶”
（《甘健斋轴园稿叙》，《魏叔子文集》卷八）——易堂像是没有这等人物。
这一时期的士人因了地域的聚合，难免于成分之杂，或许也因而少了一点故明党社往往不免的排他性？
至于程山、易堂两个群体进行的，是极其严肃的交往。
据彭士望的上述《碑记》，易堂诸子过程山，“必出所撰著述，近日行事，讲贯连日夜，互为规益”
。
却也有轻松的时刻。
叔子就曾记述他在程山，酒后，站在池边，受谢氏之命讲《左传》。
“冬日和畅，微风动竹，日影倒射竹尾”
，叔子“倚树指顾”
，“反复数千言”
，“闻者二十许人，皆欣欣动颜色”
（《告李作谋墓文》）。
这真是一种美好的情景。
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我的此行终于没有走到鄱阳湖畔的星子，因而易堂诸子常要说到的“髻山”
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