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，潦倒燕市，酒阑烛跋，怀旧述往，当年的豪举，都成前尘往事，清平世界，无以消磨壮心，只能与同志者相对嗟叹而已。
王源与梁份的这一种英雄末路、无可施为的痛楚，是朱彝尊、黄百家辈体验不到的吧。
刘献廷死于康熙三十四年（乙亥），朱彝尊死在四十八年（己丑），王源卒于四十九年（庚寅），梁份则活到了雍正七年（己酉），是“小一代遗民”
中的后死者。
至此，“易堂后”
历史应告终结，余绪也飘散在了绵延的时间中。
到“小一代遗民”
渐次故去，一个朝代漫长的尾声终于消歇——是如此千回百转的悠长余音!
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彭士望、季子都一再说到易堂子弟“无恒父师”
。
无恒师较易于解释，至于无恒父，则应因了彼此视同家人，且以培育“易堂子弟”
为共同责任。
叔子作《季弟五十述》，说他的“述”
，是述给易堂后人（“俾尔曹子孙知之”
），述给身后的无尽的日子的。
季子也“述”
之不已，似乎相信只有不断地讲述，才能使子弟以耳代目，将上一代人的易堂记忆植入脑际。
叔子曾对李萱孙说：“东莞九姓之裔，十数世如宗族家人，吾易堂岂可再世如路人乎？”
叔子说到他的三个心愿：“一愿天下有枝撑世界之人，一愿后辈有枝撑易堂子弟，一愿吾家有枝撑衰门子弟。”
（《里言》）
较之父辈，魏氏子弟不免声光黯淡。
但你可以相信，几个有血性的少年人，曾在这片山林中生气勃勃地生活过。
较之于此，当世以及后世的声名，或许并不重要。
正是这样的遗民后代，将“遗民”
这一现象在时间上延展了，也将晚明的某种遗风余绪，带进了另一个时代。
政治史上断然分割的朝代，在个体人生中，在人的生动具体的生存经验中，其边界失却了清晰性质。
两个朝代之间的犬牙交错、彼此缠绕，其关系的复杂性，几乎不可能诉诸描述。
王源生前说，自己曾“细访江右人文，大不及曩时。
自易堂诸君子殁，汤惕庵、谢秋水诸先生相继谢世，后起者率多浮沉，独蔡静子、梁质人古文可称后劲”
（《与梅耦长书》，《居业堂文集》卷六。
汤惕庵，汤来贺；谢秋水，谢文洊）。
王源与梁份同时，与叔子有过交游，所见已经如是；到蒋方增撰《重刻树庐文钞叙》，所见“易堂旧址已半没于荒烟蔓草间，而邱、林、李、曾皆式微，仅三魏氏尚多继起，与躬庵先生后人犹往来不绝”
（《树庐文钞》）。
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