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叔子曾对人说，“吾生平人伦之乐，人罕有及者。
盖内以父为师，以兄弟为朋友；外以师为父，以朋友为兄弟。”
（《门人杨晟三十叙》，《魏叔子文集》卷一一）中国士大夫的乌托邦，其特征首先不在丰足，而在和谐——这也是宗法社会久远的梦境。
魏氏的兄弟之情不止于“怡怡”
。
彭士望就说过叔子“于伯、季强谏极言，无微不尽，伯、季之于叔子亦然”
（《祭魏叔子文》）。
魏氏兄弟彼此匡正，也有好文字，如叔子的《与季弟书》。
是兄弟，又是朋友；朋友如手足，手足则似知交。
叔子《祭伯兄文》说到伯子曾有诗寄给他，其中就有“岂徒至性为兄弟，竟自神交托友生”
的诗句（该诗收入《魏伯子文集》卷八，题作《睡醒念及凝叔吹灯作此》）。
“兄弟”
、“友生”
，其为伦理意境，一向被认为可以相互补足。
叔子说自己与彭士望交，“虽一父之子，无以过也”
（《彭躬庵七十序》）。
友情之深到了极处，非“兄弟”
则不足以喻之；兄弟情深，又只能比做朋友。
上文提到过的金声却有异议，他以自己与熊开元为例，说“兄弟”
、“骨肉”
并非就是友情的极致，“同一父母胞胎而出”
，到了“分田宅画财产”
，就“不能无异意”
（《寿熊母李孺人序》，《金忠节公文集》卷七）。
三魏“兄弟怡怡”
的图画，倘若置于其时士人所经受的伦理危机的背景上，才足以令人称羡。
那个时期并不缺少兄弟阋墙的故事。
出自对世情的洞悉，也如处朋友，魏氏兄弟未必没有矫俗的念头。
叔子说：“五伦于今，惟兄弟最薄。”
（《里言》）还说，“笃兄弟为世所难能，有甚于忠孝者”
（《萧小翮五十叙》，《魏叔子文集》卷一一），“甚有结契于朋友，而仇雠于骨肉者”
；离间“兄弟之爱”
的，通常就是“财利之物”
（《同卷《程楚臣六十叙》）。
回头来看魏氏兄弟的析产，的确属于明智之举。
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