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（《偶述》，《魏季子文集》卷四）。
抵达宁都的那天下午，我们曾到了叔子的水庄学馆，在据说是原址的地方，看到的是农舍与废墟，有鸡在草丛中觅食。
那一时期士人所说的“城乡”
，不消说暗中对应了“清明”
，由今人看来，其意义更在象征层面。
黄宗羲曾质疑伯夷、叔齐的“不食周粟”
，其人决不会以“不入城市”
自限其行动，是无疑的，却无妨于后世依然以“不入城市”
者为标准遗民，甚至在为遗民撰传时不屑于“夷考其实”
。
显而易见的是，叔子的这次经了渲染的出游，无论在他本人还是由旁人看来，都不同于在宁都及其周围的城市走动。
何以不同，叔子并没有解释。
由事后看来，壬寅、癸卯的江淮吴越之游，不过更加激发了叔子对于通都大邑的兴趣而已——到丁巳（康熙十六年），他前后已五至扬州（《程翁七十寿叙》，《魏叔子文集》卷一一）；甚至病逝的那年，还到过南昌、南京、吴门（苏州）、无锡。
叔子在这一点上，像是并没有遗民通常会有的那种洁癖，他对于城市，倒是别有期待。
他说：“隐当为太公，不当为伯夷。
择地钓渭水，乃为西伯师。”
还特意指出，庞德公、诸葛亮当未出时，所处均为“都会地”
，因此才多有豪杰相从（《咏史诗和李咸斋》，《魏叔子诗集》卷四）。
或许可以认为，富于生机的城市，本来就更契合叔子的性情。
其时曾有孙无言其人，声称将归隐黄山，用了这名义遍征诗文，却滞留扬州十年不作归计，令一时知名之士有上当之感。
叔子立论却别出心裁，他的那篇《送孙无言归黄山叙》（《魏叔子文集》卷一〇），说孙氏非但不必归隐，且正应当待在扬州，以便结识、招揽天下志士。
文人作文，求出奇制胜，叔子的话，不必都当真；但这番议论，却不无真意。
伯子也以自己的体验为根据，对孙无言表示了体谅（《赠孙无言归黄山序》，《魏伯子文集》卷一）。
王猷定说，殷人曾在商馀山避周以至于避秦，那却不是遗民惟一的选择；只要“意中常作此山想”
，无论是否隐居，甚至其山之有无，都无关紧要（《馀中说》，《四照堂集》卷一二）。
山林固然可隐，闹市也未尝不可隐——王猷定这样的遗民，也就以此“解放”
了自己。
遗民传状中“不入城市”
、“不入州府”
的字样，毋宁说表达了公众对于这一族类的期待。
“遗民形象”
也难以避免“标准化制作”
。
身为士人而不入城市，本是极难的事，却被人说得太容易了。
丙戌居山之初，魏氏兄弟曾有过一次堪称重大的抉择——是留在山上，还是出而“应世”
。
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