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色彩；仿效理学之士通常所用形式，却又不免于内容的混杂，熔经学研讨、诗文批评以及基层社会以教化为目的的宣讲（内容为《六谕》等）于一炉。
关于易堂始基、诸子讲会，以及其后的“山变”
，林时益的叙事诗记述独详，可与彭氏《易堂记》互为印证。
其中也写到“朔望讲《六谕》，《内则》咸下帷。
声歌节进止，此际咸雍熙”
（《己亥二月十五日同彭躬庵陪黄介五陟岘峰……》，《朱中尉诗集》卷一）。
而无论讲什么，遗民趣味，却是无疑的。
林诗就有“看《鉴》疑正统，读《易》伤明夷”
云云。
或许在诸子，讲什么本不重要，重要的是一班志同道合者聚居一处，朝夕讲论，这本身就是令人兴奋的经历，非平世寻常交游所能比拟。
我猜想，明中叶以降士人所热中的“会讲”
，也以有关经验的非常性质，而对参与者构成了吸引。
如王畿（龙溪）主持的新安福田之会，“昼则大会于堂，夜则联铺会宿阁上”
（《新安福田山房六邑会籍》，《王龙溪文集》卷二）。
空间距离的密迩，无疑有助于加深同志之感、彼此呼吸相通之感。
在易堂诸子为生计所迫而分散居住之后，翠微峰的岁月成为一段美好的记忆，也应因了那情境的难以重现的吧。
尽管魏氏兄弟、曾灿之流兴趣更在词章，易堂确也曾读《易》。
在当时，读《易》，即读乱世，读患难，读患难中人的命运。
王弘撰清初隐居华山，就曾筑“读《易》庐”
。
星子宋之盛也自说“读《易》髻山”
（《江人事序》，《髻山文钞》卷下）。
孙奇逢本人的《日谱》，记有孙氏己丑谋南迁，曾在苏门（辉县）与三无老人读《易》于闻啸楼——那应当已是易堂诸子翠微峰读《易》意兴阑珊的时候。
叔子在诗中说：“日月东西驰，静对如读《易》。”
（《口占步友人欢白发韵为寿》，《魏叔子诗集》卷四）他的《论屯卦》一篇自记：“戊子、己丑之间，同诸子于翠微讲《易》，人日一卦……”
（《魏叔子文集》卷二二）这几乎是可供想象诸子读《易》情境的仅有记述。
尽管据季子说，李腾蛟著有《周易剩言》，藏于家，易堂人物中，“邃于《易》”
的，或许只有邱维屏一人。
易堂中人更热中的，还是与文字（诗文、尤其是“古文”
）有关的切磋、讨论，于此所承，也仍然是晚明会社遗风。
李腾蛟曾说诸子“相值论诗文，彼此欢呼，有至鸡鸣漏尽，惊动客寝，犹未已者”
（《书魏裕斋诗后》，《半庐文稿》卷二）。
刊刻行世的三魏等人文集，几乎每文均附了评论，且多出自同人，我所读过的那一时期的文集中，殊不多见。
评语多属褒扬，言之往往不免于过，据此可以想象诸子间的相互激赏。
这类评论，固然再现了磋商、讨论的氛围，却也提示了作者“作文章”
、评论者以之为“文章”
的态度。
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