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更为琐碎具体的生活记述，却是由林时益提供的。
林氏未见得长于诗，却能用朴拙的字句，絮絮如话家常地将诸子寻常的生活情境呈现纸上。
这天晚上，我们宿在翠微峰下的度假村，有一夜雨声。
因了这雨，自然不能如期待的那样，看山中明月或繁密的星斗，听如织的虫鸣与溪涧的叮咚。
倘是月夜，周围的山岩当兀然黝然，山壁满涂了月华，朦胧窈杳有如奇境的吧。
这山间之夜过于静谧，如在世外，令我不安。
我太熟悉都市的十丈红尘了，那经验不能不侵入这过分单纯的梦境。
即使在这山麓的静夜，听簌簌雨声，耳鼓中也隐隐有市声。
已是公历四月，夜间仍寒气袭人，真想不出“九子”
要有怎样的兴致，才能欣赏“木介”
之类的奇观？
14
关于易堂的初创，叔子《翠微峰记》讲述得相当简明：“岁甲申国变，予采山而隐，闻邑人彭氏因坼凿磴、架阁道，于山之中干辟平地作屋，其后诸子讲《易》，盖所谓‘易堂’者也。
予同伯兄、季弟大资其修凿费，丙戌春，奉父母居之，因渐致远近之贤者，先后附焉。”
他另在《与桐城三方书》中，说为买山曾“破产二千余石”
。
彭士望所记稍为具体，由其《易堂记》可知，当初魏氏父子是“合知戚累千金”
，才向彭宦买下此山的。
由此也可以知道那时的避地，非有相当的赀产则不能办。
城居固然不易，山居又何尝容易!
诸子聚居翠微峰似乎并非同时。
丙戌那年，彭士望、曾灿还直接、间接地参与了赣州的抵抗。
据陆麟书《彭躬庵先生传》，彭氏挈家到宁都后，曾应杨廷麟召，协助处理军政事务。
曾灿则于赣州陷落后一度为僧，游闽、浙、两广间，戊子始到易堂（参看叔子《哭吴秉季文》）。
曾灿自己也说他“丙戌、丁亥之间，几不免有杀身之祸，出亡在外，累及数年”
（《答王山长》，《六松堂诗文集》卷一四），加盟易堂的时间自然迟于其余诸子。
而“九子”
之为足数，也只是在不长的一段时间里。
由叔子的《季弟五十述》看，伯子丁亥就已经出而应世，这之前居翠微峰不过一年左右。
以伯子为“九子”
之一，大约因了其发起人的身份，事实上，对于翠微峰上的活动，伯子不像是有太多参与。
由《易堂记》看，诸子在山上的聚会，采用了其时“社会”
的流行形式。
有时如儒家之徒，聚坐讲学，揖让雍容，甚至“设钟磬，歌诗，群习静坐”
；另一时又如文人的社集，诗酒唱和，流连花前月下。
尽管僻处赣南，无缘亲历明末的“党社运动”
，却也未在风气之外。
尽管以《易》名堂，与同一时期出现于东南的讲经会，却绝少相似之处，没有多少“学问”
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